Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364141
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8693)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: №1505

Название: №1505
Раздел: Остальные рефераты
Тип: реферат Добавлен 06:36:06 06 сентября 2011 Похожие работы
Просмотров: 10 Комментариев: 0 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Московская городская педагогическая гимназия – лаборатория

№ 1505

Реферат

Ученика 9 «А» класса ГОУ гимназии № 1505

Макарова Алексея

по теме

«Почему христиане не верят в переселение душ?»

Научный руководитель:

Кандидат философских наук

М.Н. Гутлин

Содержание:

1) Введение..........................................................................1

2) Основная часть……………………………………………..2

а) Перевоплощение души в первобытных культурах

б) Учение о переселении душ в индуизме

в) Учение Платона о переселении душ

г) Христианство и учение о переселении душ

3) Заключение…………………………………………………12

4) Список литературы и сайтов…………………………….13

Введение

В течение жизни человечества люди создают и оставляют после себя культуру, которая непрерывно развивается, в зависимости от самих людей данного времени. Религия является неотъемлемой частью культуры. Религия (от лат religio - благочестие, набожность, святость, суеверие) – одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность)[1] . Эта вера – основной признак и элемент любой религии. В разных религиях у людей, исповедующих их, разные мировоззрения, взгляды на жизнь, учения, писания, опирающиеся на разные источники. Проблемы, связанные с религией всегда были и остаются актуальными, хоть раз каждый из нас интересовался вопросами, связанными с ней, ее разновидностями и особенностями религий. Ведь исповедуя какую-либо религию или не исповедуя ее вообще, человек сам складывает свои жизненные приоритеты, строит свою жизнь, осознает свое место в мире и в обществе.

Цель моей работы – показать веру в переселение душ на различных историко-философских примерах и выяснить, почему христиане отвергают учение о переселении душ.

Задачами было: ознакомиться с научными историко-богословскими текстами, проанализировать и понять смысл «учения о переселении душ», показать некоторые особенности христианского вероучения, несовместимые с идеей реинкарнации.

Я работал с книгами: «Идея реинкарнации и христианство» А.Меня, и религиозно-историческим очерком «Учение о переселении душ» С.Л.Франка. В заключении работы я постарался найти общее и различия в учении о переселении душ и православно-христианском вероучении и показать, почему же христиане не могут принять веры в переселение душ.

Основная часть

а) Перевоплощение души в первобытных культурах

Многие путают учение о переселении душ и учение о перевоплощении. Последнее относится к первому, как род к виду. Их общая мысль заключается в том, что индивидуальная человеческая душа не привязана раз и навсегда к данному телу, а способна по смерти, а иногда даже при жизни, отрываться от него и превращаться в новое тело: будь то тело человека, животного или растения, иногда даже в неорганическое тело, например, в камень, что, кстати, является едва ли не общей верой всех первобытных народов.[2]

Это и есть естественный вывод из «анимистического» представления о душе, как о духе, то есть как об особом существе, лишь случайно обитающем в данной телесной оболочке.[3] Анимизм – (от лат anima , animus – душа и дух соответственно) – вера в существование души и духов, вера в одушевленность всей природы.[4] Фольклор многих народов наполнен верой в способность человека «оборотиться» животным, камнем или растением. Злые силы могут заколдовать человека и придать ему какой-либо нечеловеческий телесный облик, добрые силы могут сделать то же в интересах спасения человека от врагов.

Известен мотив русской сказки, по которому «Иванушка» может не только превратиться в козленка, но и рассказать, кто его убил через дудочку, вырезанную из дерева, которое выросло на его могиле.[5] «Метаморфозы» Овидия есть собрание легенд и сказок античного мира о таких «превращениях» человека, то есть переходах его «я» из собственного тела в самые разнообразные иные телесные формы.

История первобытных религий показала, что первоначальным религиозным миросозерцанием огромного большинства народов был тотемизм - представление о связи человека с окружающим миром, предполагающее воображаемый родственный союз человека с тем или иным природным объектом – тотемом: животным, растением, неодушевленным предметом, природным явлением.[6]

Сколь бы неясен ни был в других отношениях смысл этой веры, она во всяком случае свидетельствует о том, что на первых ступенях духовно-религиозного развития людям казалось естественным человеческое существо с животным (несмотря на наличие телесного обличия), откуда и возникает представление о легкости перехода одного в другое. Сюда же относится и языческое представление об идолах и истуканах как реальных воплощениях богов. Еврейское ветхозаветное представление об особом творении человека по «образу и подобию Божию» - подлинно новое, единственное и небывалое откровение о существе человека и Божества. С библейским представлением о человеке как образе Божием связана и мысль о единственности и неповторимости каждой человеческой индивидуальности, с чем несовместима и вера в перевоплощение в другое человеческое существо.[7]

От общего представления большинства первобытных народов о возможности души перевоплотиться после смерти или даже при жизни в другое человеческое существо, животное, растение или даже неодушевленный предмет надо отличать учение о переселении душ в точном специфическом смысле этого понятия.

Под ним разумеется вера, что нормальной и необходимой формой посмертного существования души является ее переход в другое живое тело — в тело другого человека, животного или растения, вера в странствование, «блуждание» (таков смысл индусского слова «самсара») души — от одной телесной смерти к другой — через разные органические тела. Такого рода вера составляет в истории религиозных представлений скорее исключение, чем общее правило.[8]

б) Учение о переселении души в индуизме

Древнейшая вера индусов, как она встречается в религиозных гимнах "Ригведы", имела теистический характер. Это была вера если не в единое, то в высшее Божество - творца и судию мира, (Асура-Варуна или Ахурамазда древних иранцев - «владыку священного закона») - и в связи с этим вера в личное бессмертие на небесах, в божественном мире ушедших «отцов».

Строгое соблюдение культа обожествленных предков и обязанность вдовы соблюдать верность умершему мужу - эти характерные черты древнейшей индусской религиозности явно не совместимы с верой в переселение душ, которая даже в зачатках не встречается в древнейшем памятнике индусской письменности - в «Ригведе».

Очень интересно проследить, в какой форме впервые проявляются в Индии — классической стране учения о переселении душ — представления, которые содержат первый зачаток этого учения. Постепенно следы этого духовного процесса начинают встречаться в древнейших богословских текстах так называемых «брахман», т. е. богословских толкований ритуала жертвоприношений: представление о блаженной вечной жизни умерших предков начинает колебаться и замутняться тревогой об их судьбе. Не только нарастает сознание, что души неочищенные и не подготовленные к вечной жизни могут не сразу найти обитель вечной жизни, а «оглушенные огнем и дымом» — при сжигании тел — до отыскания своей истинной обители на небесах должны долго скитаться. Но возникает и странное, единственное в своем роде представление о возможности для умерших «повторной смерти» в ином мире.

Уже в Ригведе встречается молитва за душу умершего, о даровании ей подлинного бессмертия, которое, следовательно, не считается само собой обеспеченным. В «брахманах» же прямо говорится, что неведающий правильных магических обрядов после своей земной смерти становится «снова и снова пищей бога смерти».

Это странное представление в сущности естественно на почве сознания, представляющего загробную небесную жизнь души вполне сходной по содержанию с жизнью земной: если в ином мире повторяется все земное, то легко прийти к заключению, что в нем повторяется - и притом неоднократно - и смерть. Эта повторная смерть уже умершего по общему правилу мыслится не как новое воплощение его на земле, а как событие изменяющее, но не прекращающее его загробную жизнь: в том мире бог солнца (смерти) убивает человека (еще не окончательно освобожденного от смерти) много раз.

Но в немногих текстах с этим связывается и мысль о воплощении, которое рассматривается как редкое радостное событие возвращения к жизни. Таким образом, первоначальным источником древнего индусского учения о воплощении или переселении душ является сознание, что смерть есть не однократное испытание, через которое должен пройти человек, а суждена человеку многократно - после первой смерти, как конца земной жизни, его ожидает еще целый ряд смертей и в загробной жизни.

Религиозное ударение лежит при этом не на идее новых жизней, а на идее множества смертей. Однако мысль о вторичной загробной смерти сама собой должна была привести к представлению, что смерть в ином мире так же означает начало новой земной жизни, как смерть на земле - начало жизни в ином мире[9] .

Историки индусской религиозности считают, что одним из первых источников этого позднейшего учения о переселении душ было влияние первобытной индусской религиозности. В такой религии нет принципиальной грани между человеческой душой и одушевленностью остальной природы, так же как нет ощущения абсолютного незаменимого значения каждой человеческой индивидуальности. Вполне естественно, что человеческая душа рассматривается как некая волна разлитой в природе безличной психической энергии или космического психического субстрата, откуда легко возникает представление, что после смерти человека, запас психической энергии или психического субстрата, составлявший его душу, продолжает жить и действовать в других творениях природы.

Но и этот мотив не является центральным и основополагающим в индусском учении о переселении душ. Сам по себе он мог бы так же легко повести к представлению об окончательном растворении души в безличном психическом океане. Истинное происхождение учения о переселении душ заключено в сочетании натуралистического мироощущения со своеобразной идеей, которая составляет подлинно оригинальное достояние индусской религиозности - в идее кармы.

Известно, что такое карма. Это есть судьба человеческой души в новой земной жизни, определенная ее делами в жизни предыдущей — имманентное возмездие — награда или наказание, испытываемое душой в новом воплощении, в итоге того, что ею было совершено в предшествующей жизни.[10]

Карма дает оправдание и кастовому строю общества: несправедливость общественного устройства, в котором один человек от рождения пользуется всеми привилегиями и почетом высшей касты, а другой обречен на бедность и позор принадлежности к низшей касте, исчезает, если верить, что каждый рождается в той касте, которую он заслужил себе своей предшествующей жизнью.[11] Карма - некий закон сохранения нравственной энергии в жизни каждого человека. Добро и зло, осуществленные в одной его жизни, сохраняются и продолжают действовать и определять его судьбу в следующей жизни.

в) Учение Платона о переселении душ

Величайшим умом, который воспринял и философски развил учение о переселении душ, был Платон.

Центр тяжести учения Платона о душе, ее судьбе и назначении лежит, впрочем, в другом пункте: в истории человеческой мысли Платон является величайшим предвозвестником учения о духовной, бестелесной и неземной природе души и ее бессмертии. Душа по своей природе вечна так же, как незримый для чувственных очей вечно-неизменный мир идей, принадлежит по своей природе и происхождению потустороннему божественному миру и является носителем на земле начала жизни, которое само по себе непреходяще.

Можно смело сказать, что вера в личное бессмертие души в связи с верой и в ее богоподобие, укрепилась в сознании человечества. Сама по себе эта вера отнюдь не совпадает с учением о переселении душ, а в некоторых отношениях ей даже противоположна.

Итак, отметим два отличия Платонова учения, из которых наиболее существенно второе.

Во-первых, Платон нигде не упоминает возможности воплощения человеческой души в растения — пределом воплощения остается животный мир, и притом преимущественно в лице высших его пород: хищных зверей, орла, лебедя, певчих птиц; да и это суть как бы предельные случаи, тогда как по общему правилу переселение душ ограничено миром человеческих существ.[12]

Во-вторых, более принципиальное отличие Платонова учения состоит в том, что существенно ограничивается безнадежное учение о предопределенности будущих судеб души «кармой»: в упомянутом выше мифологическом описании в 10й книге «Государства» души умерших, пройдя очистительные испытания в подземном мире, сами избирают себе будущую земную судьбу, т. е. род своего воплощения, руководствуясь при этом опытом прошлой жизни.[13]

Вера в переселение душ не сохранилась в позднейшие эпохи греческой религиозности.

С победой и распространением христианства, с укреплением веры в подлинно личное бессмертие и в воскресение умерших из сознания западного мира исчезает вера в переселение душ, которая всегда лишь случайным и исключительным явлением. Вера эта в особенности не совместима с укрепившимся постепенно под влиянием христианства сознанием абсолютной и незаменимой ценности каждой индивидуальности в ее своеобразии.

Вера в переселение душ, помимо прочих своих (намеченных выше) предпосылок, опирается на древнейшее представление, по которому сущность личности заключается в «душевной материи», в тождестве ее субстрата, в «душе», как некой «субстанции», независимой от ее выражений в индивидуальном сознании. Существенно при этом только численное различие душ, а не качественное различие индивидуальных сознании: только при этом условии одна и та же душа могла быть человеком, камнем, кустом и т.д.

Поскольку вера в переселение душ встречается в религиозно-философском сознании нового времени, она имеет совсем другой религиозно-моральный смысл, чем в своей классической форме в Индии. Там, как мы видели, переселение душ есть «блуждание» души по земле (самсара), «круговорот рождений», как некоторая форма адских мук на земле, как злая участь, от которой душа ждет избавления - в слиянии ли с «Брахмой». В новом европейском сознании, в связи с его оптимизмом этот классический смысл учения о переселении душ совершенно утрачивается и заменяется представлением о переселении душ, как некой наиболее полной и желанной форме загробного бессмертия души. Определяется ли эта вера жаждой длительного участия в земной жизни, которая остается неудовлетворенной краткостью одного человеческого века или моральными соображениями об исправлении в будущем воплощении ошибок предыдущего и возмещении незаслуженных несчастий и несправедливостей - в обоих случаях вера в переселение душ исповедуется и возвещается, как благая весть, приносящая утешение человеческой душе.

г) Учение о переселении душ и христианство

Могло бы показаться, что в учении о карме есть полная аналогия с христианским учением о награде и каре на небесах. Но в нем есть черты, резко отличающиеся от христианского мировоззрения.

Прежде всего - душа распадается здесь без остатка на сумму добрых и злых дел. Подобно тому, как в хозяйственном обороте блага всякого рода лишаются своего своеобразия и превращаются в однородные денежные ценности, так здесь намечена мысль, что живая своеобразная ценность личности превращается в некоторого рода моральную денежную ценность, в сумму благоприятных или неблагоприятных карм.[14] Единственное, что есть подлинно бессмертное в человеке, это его дела. Так определенно формулируется учение о карме в том месте одной из древнейших Упанишад.[15]

Второй мотив учения о карме - абсолютный фатализм, в связи с мыслью о невозможности искупления раз совершенной вины. Дело, раз совершенное человеком – сила, продолжающая жить независимо от него, сила, над которой он более не властен и которая определяет всю его будущую судьбу.

Отсюда вытекает и третий мотив учения о карме - его пессимизм, и притом как бы двойной. Этим не только как бы увековечивается зло - злые дела обрекают человека и в будущей жизни быть злым и творить новое зло. Но в силу этой закономерности - неуничтожимости раз совершенного зла и порождения им нового зла - количество злых дел и побуждений, а потому и количество бедствий и несчастий в мире должно неустранимо накопляться и возрастать. И действительно, мы встречаемся с учением о постепенном ухудшении и вырождении мира.

Отчасти в силу своей связи с учением о роковой связанности цепи будущих жизней с кармой, отчасти и независимо от этого, просто в силу основного индусского мироощущения, учение о переселении душ здесь глубоко пессимистично - так же, впрочем, как во всем древнем мире. Если первоначальной исходной точкой этого учения был, как мы видели, страх смерти, который ведет к кошмару повторных смертей, то классическое индусское учение о переселении душ есть, напротив, выражение страха жизни.

Если говорить об индийском миросозерцании и видении человека, мира и Бога в христианстве, то можно увидеть некоторые схожие черты, например:

1) Отрицание высшей ценности земных благ недвусмысленно утверждается Евангелием, хотя и не носит там столь крайней негативной формы, как в индийских религиях.[16]

2) Понятие о карме, которое в самом общем виде сводится к тому, что все действия, совершаемые человеком в земной жизни, не могут оставаться без последствий, а влекут соответствующее воздаяние - христиане именуют это учение верой в нравственный миропорядок или правду Божию.[17]

3) В обоих случаях существует понятие спасения как главной целью религии.[18]

Опираясь на эти черты, можно сказать, что эти принципы составляют мост, соединяющий восточный религиозный опыт с Евангелием.

К указанным пунктам иногда пытаются присоединить доктрину перевоплощения или реинкарнации. Существуют ли для этого основания? Действительно ли христианство может и должно принять догмат реинкарнации как составную часть своего взгляда на посмертную судьбу человека?

Христианство может принять в теории реинкарнации лишь мысль о связи, существующей между личными "я". Но оно раскрывает эту связь через таинство евангельской любви. В ней, по словам христианского философа Вышеславцева, "взаимопроникновение душ несомненно существует, но оно не есть "перевоплощение" одной индивидуальности в другую, которое просто невозможно, ибо индивидуальность есть эта индивидуальность, а не другая. Оно - нечто гораздо более чудесное, именно жизнь и действие одной индивидуальности в другой и через другую в силу взаимной проницаемости духов". Индийское мышление смотрит на мир, как на бесцельное кипение, тяжкий сон, иллюзию духа. Поэтому оно допускает, что дух проходит через множество жизней, оставаясь чуждым миру. Для христианства же человек целен, его личность создана в синтезе духа и плоти. В этом синтезе осуществляется и теснейшая связь человека с вселенной, которая не позволяет видеть в нем лишь скитальца в лабиринтах материи.

Теперь, сравнив индийское учение о переселении душ и суть христианской религии, можно сказать, что хоть и существуют схожие черты, многие положения идей реинкарнации и перевоплощения прямо противоположны христианской религии, противоречат ей.

Заключение

Итак, проследив за учением о переселении души и видением Бога, мира и человека в христианстве, можно сказать, что современные христиане отвергают доктрину переселения душ. Согласно принятым взглядам христианства, душа проживает в теле одну единственную жизнь и со смертью тела, пребывая в бездействии, ожидает приговора Страшного суда, который должен решить её дальнейшую участь — вечное блаженство в Царстве Бога или вечные муки в аду.

Таким образом, хоть существуют общие черты в учении о переселении душ и христианстве, большинство из них кажутся схожими только внешне и очень незначительными, из-за чего христиане не могут включить учение в суть религии, ведь, если отсеять из учения лишнее, останутся только некоторые схожие факты, но нельзя будет сказать, что все учение в целом можно отнести к христианству, а значит, христиане отрицают само учение и основное его положение – веру в переселение душ, которое и само по себе полностью противоречит основе христианства.

Список литературы и сайтов

1) А. Мень История религий.т.3 У врат молчания.М.,1992
.Приложение 1. О перевоплощении. сс.181-200

2) Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994

3) Онлайн энциклопедия – Википедия [Электронный ресурс] Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/


[1] http://ru.wikipedia.org/wiki/Религия - Данные соответствуют 26.03.09

[2] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[3] Там же

[4] http://ru.wikipedia.org/wiki/Анимизм - Данные соответствуют 27.03.09

[5] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[6] http://ru.wikipedia.org/wiki/Тотемизм - Данные соответствуют 27.03.09

[7] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[8] Там же

[9] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[10] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[11] Там же

[12] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[13] Там же

[14] Франк С.Л. «Учение о переселении душ» Религиозно-исторический очерк. В кн.: Христианство и Индуизм. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1994, с.6-24

[15] Там же

[16] А.Мень. История религий.т.3 У врат молчания.М.,1992
.Приложение 1. О перевоплощении. сс.181-200

[17] Там же

[18] Там же

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка

Работы, похожие на Реферат: №1505

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(222436)
Комментарии (3004)
Copyright © 2005-2019 BestReferat.ru bestreferat@gmail.com реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru