Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364141
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8693)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Луки 10: Заповеданная Иисусом Миссия

Название: Луки 10: Заповеданная Иисусом Миссия
Раздел: Остальные рефераты
Тип: реферат Добавлен 02:13:19 05 января 2012 Похожие работы
Просмотров: 33 Комментариев: 1 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Луки 10:

Заповеданная Иисусом Миссия

Стив и Мэрлин Хилл

Авторские права © 2010 Стив Хилл

Все права защищены. Если вы желаете использовать части этой книги, пожалуйста, свяжитесь с автором для получения дозволения по адресу stevehill@harvest-now.com.

Больше материалов доступно на at www.harvest-now.com.

Первое Издание, Февраль 2010.

Стив и Мэрлин Хилл стали последователями Иисуса в 1971 году через Движение «Народ Иисуса» (Jesus People), которое в то время затронуло жизни многих молодых людей. Это было началом пути, который провел их через участие в большинстве видов выражения церковной жизни, межцерковное служение конференций, затем подвел их к убеждению, что новозаветное следование за Иисусом в сущности очень просто и органично основывается на повседневной жизнь людей – в их домах, семьях и вообще везде, это – сама жизнь, а не искусственно отделенное и сгруппированное в систему сообщество. Они пришли к убеждению, что лидерство среди верующих – суть естественное влияние, служение и личный пример, а не авторитарное положение, иерархия, институциональность, система. С видением основания простых групп учеников от дома к дому Стив и Мэрлин стали приезжать в Центральную Азию в 2002 году. С тех пор Центральная Азия стала для них вторым домом и Иисус одарил их множеством друзей - единомышленников в стремлении в простоте послушаться заповедям Иисуса.

Содержание:

СВИДЕТЕЛЬСТВО

ВВЕДЕНИЕ

ПРОБЛЕМА ДЕЛАТЕЛЕЙ

1. ПРОБЛЕМА СЕРДЦА

2. ПРОБЛЕМА ОБУЧЕНИЯ

3. ПРОБЛЕМА В ВИДЕНИИ: ОБВИНЕНИЕ ЖАТВЫ

МОЛИТВЫ ВПУСТУЮ И ПРОБЛЕМА С ГЕОГРАФИЕЙ

1. МОЛИТВЫ ВПУСТУЮ

2. ГОСПОДИН ЖАТВЫ

3. ОЧЕНЬ КОНКРЕТНАЯ МОЛИТВА

ОПАСНОСТИ НА ПУТИ

1. СБОР УРОЖАЯ – ОПАСНЫЙ ТРУД САМ ПО СЕБЕ

2. ИМЕННО В СТРАДАНИЯХ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ПРИРОДА ИИСУСА

3. МЫ ИМЕЕМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ ДРУГИХ

МЕШКИ, СУМЫ, КОШЕЛЬКИ, САНДАЛИИ И ПРИВЕТСТВИЯ

1. КОШЕЛЬКИ И МИССИЯ

2. МЕШКИ И КУЛЬТУРА

3. САНДАЛИИ, МЕТОДЫ И БРУЧКО

4. ИСТОРИЯ О СЛЕДАХ ВЕРБЛЮДА

5. ПРИВЕТСТВИЯ И ЦЕЛИ

ВАШ МИР И ПОКОЙ И ЧЕЛОВЕК МИРА

1. МИР ВАМ!

2. НАЙТИ СЫНА МИРА

КУШАТЬ И ПИТЬ - ОБЯЗАТЕЛЬНО!

1. ИСКРЕННИЕ ДОБРЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ И ПРЕУМНОЖЕНИЕ

2. КУШАТЬ, ПИТЬ И ПРИНИМАТЬ ИЛИ ЕДИНСТВО, ПОВЕДЕНИЕ И ВЕРОВАНИЯ

3. БЫТЬ ДОСТОЙНЫМ НАГРАДЫ ЗА ТРУДЫ СВОИ И ИНЫЕ ВИДЫ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

ПРОЯВЛЕНИЕ И ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЦАРСТВА

1. ИСЦЕЛЯЙТЕ БОЛЬНЫХ И ЯВЛЯЙТЕ ЦАРСТВО БОЖЬЕ!

2. ПРОВОЗГЛАШАЙТЕ И ПОКАЗЫВАЙТЕ ОБРАЗ ЦАРСТВА БОЖИЯ

3. КТО ГЛАВНЫЙ?

4. ВСЕГДА СЛУГА И НИКОГДА НИ ЦАРЬ, ИЛИ КАК НА СЧЕТ СТАРЕЙШИН?

5. ИИСУС - РЕАЛЬНАЯ ГЛАВА, А НЕ НОМИНАЛЬНАЯ

ОТВЕРЖЕНИЕ, ПРИНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ

РАДОСТЬ ОТ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

1. ВСЯ ВЛАСТЬ

2. Я НАЗВАЛ ВАС ДРУЗЬЯМИ

3. ОБЯЗАННОСТИ И СВОБОДЫ ДРУЗЕЙ

ПРИЛОЖЕНИЯ 1-4

Приложение №1

АПОСТОЛЫ - РАБЫ ХРИСТОВЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

ПОВЕЛЕНИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ ДРУГ КО ДРУГУ

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

СЛУЖЕНИЕ ПОЛНОГО ВРЕМЕНИ (ОПЛАЧИВАЕМОЕ) И ФИНАНСОВЫЕ ВОПРОСЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Свидетельство от Г.

(нового активного служителя)

Я благодарю Бога, что могу Его любить, служить Ему и прославлять Его. Я взываю к Господу, наполненная счастьем от того, что Господь избрал меня, чтобы поделиться о том, что Он сделал в этом году. Много лет прошло с тех пор, как я отдала свою жизнь Иисусу, но только в этом году мои глаза были открыты на великие истины Иисуса, что я – возлюбленная дочь Бога и что Он имеет для меня служение. В том года я взывала к Господу о помощи, так как я была в большой нужде. Я уже стала почти безразличной, моя радость пропала и у меня не было духовной поддержки.

Потом я встретилась с сестрой А., которую знала давно, но не видела долгое время. Я была удивлена, поскольку она казалась такой духовно сильной. Я чувствовала такое тепло и любовь и спросила ее, стала ли она пастором? Ответ был, что она в движении домашних церквей и уже определенное время служила вне пределов города и участвует в приумножении по всей стране и даже вне ее. Честно говоря, у меня весь год были сомнения. Как это может быть – не собираться по воскресеньям, чтобы послушать помазанных пасторов? Как возможно кому-то вроде меня, без духовного образования, быть способной понимать Библию и начинать новые церкви?

Затем я стала посещать их собрания время от времени и увидела там жизнь. Каждый имел свободу делиться своими откровениями и свидетельствами. Не было проповедей, но свидетельства говорили о том, что все служили семьям, посещали людей в селах, служа им и помогая в ежедневных заботах и проблемах. Все, ими сказанное, подтверждалось Словом Божьим. От них текла любовь.

Я начала молиться. Так как Бог меня нашел, когда я погибала, и дал мне новую жизнь, я всегда хотела идти к людям и делиться с ними благой вестью. В этом году через свидетельства я вновь ощутила силу ветра и услышала звуки с небес. Я получила свободу от обид и смогла молиться за умирающую сестру, через которую было много гонений, и Бог ее исцелил!

Я молилась за то, чтобы Бог позволил делиться Его светом с другими и Он ответил на мои взывания. На данный момент я служу многим людям. Бог открыл двери во многие дома и теперь восемь из них начали слушать. Также я посещаю и служу друзьям и родственников, от которых ранее были гонения.

Каждый раз, когда мы собираемся, благодарим Бога, что дал нам откровения о домах мира, где зажигается огонь Божий. Мы молимся за наших друзей Стива и Мэрлин и Е. Пусть Бог благословит вас во всем и всегда.

ВВЕДЕНИЕ

Считаем за честь представить вам этот материал. Позвольте начать с утверждения, что Библия в плане культурных реалий – книга восточная и Иисус был восточным человеком! Таким образом вам, как людям восточным, легче понять, чему учил Иисус, чем мне.

Однако позвольте прибегнуть к моему авторитету западного человека и акцентировать следующее: «не делайте церковь по образу, которому мы ее делали сотнями лет на западе. Для нас он не действовал как нужно. Почему же он будет действовать в любом другом месте?».

Исторически мы полагались на традицию при создании церкви (руководитель, прихожане, здание, еженедельные служения, построенные вокруг проповеди, молитвы в поддержку и малые группы), и далее наше понимание миссионерства и служения неверующим строилось вокруг нашей практики церковной структуры. Эта практика подразумевает особенное место, особенное время, когда особенные действия осуществляются особенным человеком, которые вы сами за себя не делаете, а платите, чтобы особенный человек делал это за вас, - и вкупе это характеристика всех религий на земле! Таким вот образом мы полагаемся на свою религиозную традицию.

Когда мы исходим из убеждений, как именно организовывать церковь, наше понимание миссионерства становится попыткой привести людей на собрания и поддерживать программу церкви посредством посещения, добровольного труда и финансовых пожертвований. Это с трудом можно назвать миссией. В самом худшем описании это – маркетинг и реклама, нацеленные в большинстве на тех, кто уже христиане, чтобы они отдали предпочтение вашей церкви, а не другой на соседней улице. В лучшем виде это когда искренние и посвященные люди делают все, что знают, служа окружающим и обществу образом, по которому всегда это делали. Однако в таком контексте ученичество становится погружением человека в доктринальные постулаты и отличительные особенности этого определенного деноминационного движения. В эти постулаты верят и практикуют их на основании их правильности, а все остальные либо в заблуждении, либо не настолько правы и в истине, как мы. В целом это не очень конструктивно влияет на нашу способность слышать и видеть Иисуса как Его последователи в одном Теле.

Говоря большими словами, мы начинаем со своей Экклезиологии (как мы делаем церковь) и позволяем ей формировать нашу Миссиологию (как мы делаем миссию) и верим и надеемся, что каким-то образом через все это люди узнают что-то об Иисусе (Христологии). Это означает, что церковь и миссия выглядят по большому образу одинаково в каждой культуре, если не смотреть на деноминационные отличия, которые имеют тенденцию быть еще более вплетенными в новой культуре, чем в старой. Альберту Эйнштейну принадлежат слова: «Сумасшествие - это совершать одно и то же действие повторно, при этом ожидая иных результатов». Другое утверждение – «если мы всегда поступаем так, как всегда поступали, мы всегда будем получать, то что и получали всегда ранее». Мы неразумно делали то, что всегда делали, при этом молясь о каких-то нереально и нелогично других результатах!

Что происходит, если мы начнем с Иисуса? Что происходит, если мы позволим Иисусу направлять нашу миссию и позволим Иисусу строить Свою церковь? Что, если порядок такой: Христология, Миссиология и затем Экклезиология?

Что, если Иисус направляет миссию по-разному в каждой культуре, и церковь, которую строит Он, выглядит по-разному в каждой культуре?

Исследуя это через слова Иисуса в Луки 10 есть цель этой книги. Когда мы смотрим на слова Иисуса через призму столетий, когда церковь строилась централизованной и иерархичной, то все Его слова пытаемся вставить в эту привычную нам структуру. Мы используем Его слова, чтобы поддерживать свои традиции и то, что мы уже делаем. Это есть быть в капкане того понимания церкви, которое мы традиционно знали.

Как бы выглядела церковь, которую хотел бы видеть Иисус? Что происходит, если мы пытаемся видеть церковь через слова и пример Иисуса?

Может, если мы будем действовать согласно Его повелениям и делать учеников (научать народы исполнять все, что Он заповедал нам делать), Он мог бы делать, что обещал, и строить (то есть лично направлять членов Своего Тела и быть настоящей Главой, а не фигуральной для Своего Тела) Свою церковь?

Что, если бы мы начали с миссии, как ее делал Иисус и как Он повелел ее делать?

Мы приглашаем вас пройтись вместе по повелениям и практических применениям из Луки 10.

ПРОБЛЕМА ДЕЛАТЕЛЕЙ

«И Он сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Луки 10:2

1. ПРОБЛЕМА СЕРДЦА

Иисус сопоставляет большие объемы жатвы с очень небольшим количеством делателей. Он не объясняет, почему делателей так мало, но опыт показывает, что большинство христианских служителей сконцентрировано в самых проевангелизированных частях мира, - в то время, как в частях мира с наименьшим количеством верующих трудится наименьшее число служителей. Причиной такого неравновесия может быть наше желание иметь безопасность, спокойствие, стабильность, зарплату, положение, - а ведь нехристианам не очень удается обеспечить нам такие условия! Сбор урожая часто труден, опасен, и мы сами платим за это цену!

Это может указать на возможные проблемы в сердце делателя. Я иногда думаю, что в стремлении идти за Богом мы доходим только до определенного этапа и успокаиваемся. Мы чувствуем сколько-то от Его любви, узнаем Его прощение, переживаем исцеление, коротко говоря, чтобы чувствовать себя лучше, но недостаточно глубоко, чтобы воспламениться огнем от Его сердца в отношении спасения народов и заботы о наименьших мира сего. Бог есть любовь, но Его любовь неукротима, дика, опасна, безгранична и бесстрашна. Сбор урожая чаще всего тяжелый труд, нередко грязный и опасный. Наши же сердца могут быть больше настолько, чтобы не смущаться от таких испытаний, и такими великими они становятся только после единения с Его сердцем.

Нам также нужно опасаться «духовности» современных оккультных групп, где люди жаждут духовных переживаний как самоцели, становятся потребителями ассортимента сверхъестественного в любой форме. Мы заражаемся таким же подходом к вещам от Господа: эмоциональное переживание Божьего присутствия и романтика любви с Ним отделяется нами от ответственности перед ближними и от послушания Тому, кто дает эти переживания. В Новом Завете это не было отделено друг от друга. Переживание Святого Духа было мотивацией для того, чтобы пожертвовать всей своей жизнью, радикально покоряясь Христу.

«Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Деяния 1:8

Новый Завет полон примеров драматических встреч с Богом, сверхъестественных духовных переживаний, - но они не происходили потому, что ранние святые целенаправленно искали их в себе или пытались спровоцировать их. Нет записей, где апостолы бы учили тому, как возносится на третье небо, как разглядывать ангелов, или даже как различать голос Божий. Есть много служений на западе, основанные на лидере-гуру, утверждающем, что способен научить других, как переживать все эти вещи. Они рассуждают о вознесении на третье небо так обыденно, как о посещении закусочной, что наверное подтверждает, что они не дошли дальше своих воображений. Это уже внебиблейские учения. Переживают ли люди что-либо на таких собраниях? Да, многие переживают, но что именно?.. Динамика толпы, концертная музыка, атмосфера психологической предрасположенности, эмоциональная гиперактивность могут производить интенсивные чувства и духовные воображения, но мало плода. Только то, что отдельные личности в Новом Завете имели сверхъестественные переживания, не означает, что нам нужно ставить самоцелью поиски таковых в себе или от себя. Так много харизматических конференций и служений на ТВ сверхъбиблейски. Места Писания используются так, как они не понимались изначально в Новом Завете. Это заблуждение, с которым сражалась ранняя церковь, когда некоторые начали уверять, что имеют особые переживания и знания и учить о них, как необходимость для спасения. Их называли «гностиками». Они подняли свои «духовные» переживания выше простых учений Писания.

В Новом Завете переживания и встречи Бога не искались отдельно от послушания Богу. Они переживали сверхъестественные встречи и чудесные вмешательства Бога по мере того, как они продвигались сквозь трудности и страдания в послушании Господину, спонтанно. Например, я бы согласился со многими, кто считает, что Павел пережил посещение третьего неба, когда был забит камнями до смерти рядом с Листрой (Деяния 14:19). Основным фокусом был совместный труд жатвы с Богом! Мы не должны искать духовно эмоциональные переживания ради них самих. Нам нужно быть теми, кто знает, что умер для греха и эгоизма во Христе и таким образом представляет себя в свободе как новое творение, как живая жертва Богу. Мы живем, чтобы идти за Господином к следующему дому, следующему поселению, следующей стране. Мы идем с Ним.

2. ПРОБЛЕМА ОБУЧЕНИЯ

Обучение в традиционном понимании также может быть проблемой. Уже доказано, что чем больше лет богословского образования человек проходит, тем менее вероятно, что он когда-либо приведет других ко Христу.

В реальности традиционные библейские школы и семинарии не обучают делателей. Они обучают профессионалов в искусстве поддержания и увеличения институциональной системы. Так обученные люди, позже все-таки пережившие успех в подведении многих других к вере, свидетельствовали, что им пришлось в жизни переучивать все, что они изучали в семинарии, чтобы стать приносящим плод последователем Иисуса и наставником людей.

Другая истина – чем на большее расстояние мы забираем кого-либо от их среды для обучения, тем меньше вероятность, что они когда-либо вернуться в свою среду для служения. Для западной культуры это, возможно, не очень актуально, однако это явно видно в контексте других стран – если человек берется оттуда для обучения на западе, либо если человек берется из родной сельской местности для обучения в городе. И опять же, такое институциональное «духовное» образование чаще всего воспитывает служителей - «профессионалов полновременного служения», которые потом ожидают соответствующего стандарта жизни, чтобы вообще служить. Оно не закаляет делателей, стремящихся заниматься тяжелым трудом сбора урожая и иметь стандарт жизни полевого работника. Делатели взращиваются на рабочем месте, на практике!.. Как Иисус. Значит и нам нужно обучать таким же методом. У нас не может быть «лучшего» способа!.. Иисус обучал необразованных рыбаков и сельчан на месте служения, на жатве, обещая сделать их ловцами людей. Он не был заинтересован в обучении профессионалов. Он обличал, проклинал, и в целом противостоял религиозным титулованным профессионалам своих дней (Матфея 23 – жесткое изложение), и сегодня Его отношение не изменилось.

Иисус говорил об обучении на месте в Иоанна 7:17: «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я сам от себя говорю». Мы познаем посредством практики!.. Дисциплина, вера и стремление к труду по Его воле приводит к зависимости от Него и всецелостному смирению. В то время как копания и познания до черточки информации, изложения одной и той же информации бесконечно новыми способами, перфектные шлифования доктрин сами по себе могут приводить к всецелостному высокомерию, как и подтверждается фарисеями в их высказывании в Иоанна 7:49: «Но этот народ – невежда в законе, проклят он».

Иисус также говорил об обучении на практическом труде в Матфея 28:19-20, с повелением научать народы «соблюдать все, что Он повелел». Самое худшее в институциональном обучении – это доктринальные различия, структурирования власти и авторитетов, иерархичность. Это создает отделение от остальной части Тела Христа и чувство превосходства, так как человек в позиции авторитета явно верит, что именно его учения самые лучшие. В противоположность тому, повеления Иисуса подразумевают целостность во взаимоотношениях посредством прощения и примирения, и затем служении другим посредством порядочности в отношении к ним. Фокус на исцеленных сердцах и взаимоотношениях, а не доктринальных различиях. К сожалению, часто звезды в христианском мире, самые одаренные и привлекательные, оказываются самыми несостоятельными в своих отношениях с близкими. Интеллектуальное высокомерие – не очень хорошая основа для взаимоотношений любви!

Павел, один из самых образованных людей своего времени, наблюдает в 1 Коринфянам 8:1, что «знание надмевает, а любовь назидает».

Кем бы вы предпочли быть – человеком, говорящим о чудесах или творящим чудеса?.. Говорящим о любви Бога или любящим других, вмещая их как они есть и служа любовью?.. В Царстве Иисуса мы познаемся по нашим плодам, а не по количеству информации, которую мы освоили и блистаем. На стенах в Царстве Бога нет дипломов. Иисус вверил свое Царствие необразованным невеждам. Почему же мы думаем, что у нас лучший метод?..

«Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». Деяния 4:13

Иное проявление ошибочности обучения вне места практического труда – это когда успешный харизматичный лидер открывает школу по обучению служению. Фокус, казалось бы, направляется, на обучение студентов делать то, что этот лидер делает на практике, - например, исцелению людей. Звучит неплохо, не так ли?.. студенты начинают съезжаться отовсюду, где служил этот человек и его сотрудники. Часто туда едут самые жаждущие и самые жертвенные. Атмосфера в этой школе и в центральной церкви может быть очень бурной и насыщенной, изменять жизни. Но какая в этом может быть проблема?..

Это не то, что делал Иисус, и это не то, что Он просил нас сделать; поэтому логически будут проблемы. Самые лучшие съезжаются и многие из этих лучших остаются в школе и после. Школа растет, и уже требует ресурсы для существования – администраторы, учителя, пастора, секретари. Центр почти не благословляет общества, которые отправляли своих сыновей и дочерей для обучения с надеждой, что те, вернувшись назад, будут трудиться на жатве; в реальности же центр примагничивает самых лучших и оставляет при себе. Получается, что поместные поля для жатвы получают не больше, а меньше делателей в результате влияния школы служения.

Такой центр служения проводит конференции, содержит штат пасторов и лидеров и все, кто только может, туда стекаются на паломничество. Если вы хотите кем-то стать в движении, то обязательно надо вращаться в этом центре! Все проповеди и молитвы посвящены пробуждению и сбору урожая душ. Чудесно! Чудесно?.. Лидеры тратят тысячами ежегодно на конференции и внутренние мероприятия, но вкладывают мало или ничего в города. Что, если время и деньги, потраченные на внутренние мероприятия, пошли бы на бездомных, нуждающихся, на тюрьмы, беженцев и уязвимые слои общества в целом?.. что, если?.. Урожай, о котором там проповедуют и молятся, возможно, на самом деле будет происходить.

Здесь, в Центрально Азии, мы с удивлением познакомились с индивидами, закончившими аж восемь программ Библейского обучения от различных миссионерских организаций. Почему же некоторые люди хотят быть вечными студентами, слушающими постоянно одно и то же?.. Почему некоторые стремятся получить больше и больше лет учебы и дипломов?..

Можно с уверенностью утверждать, что различные миссионерские организации не сообщают своим спонсорам, что большинство студентов в библейской школе уже окончили несколько других аналогичных заведений или программ. Они сообщают только число своих студентов, - «будущих лидеров нации». Почему они это делают?.. они и сами были обучены в такой же библейской школе, поэтому их основное умение – это управление такой же школой. Они знают, как обучить человека на должность в учреждении. Они не знают, как взращивать делателей для сбора урожая. Их успех определяется числом студентов, прошедших обучение. Они считают количество выданных дипломов. Они не считают количество учеников, воспитанных в отдаленных местах.

К счастью, некоторые студенты устают от такой карусели и просто решают следовать за Иисусом и все-таки браться за дело. Тем не менее, даже некоторые традиционные программы меняются. Я слышал, в Индонезии есть школа, которая не дает выпускного диплома, пока студент не вышел бы, не служил и не крестил 12 человек, сформировав из них общину последователей Иисуса.

Простая истина - любое учреждение или структура власти, развивающаяся без прямой в ней необходимости для поместной церкви, становятся врагом этой поместной церкви. Эти учреждения поглощают ресурсы финансов и штата сотрудников и становятся главой поместной церкви вместо Иисуса. Именно такие центры предположительно христианского образования и обучения будущих лидеров становятся потенциальными рассадниками ереси. Это выражение антихриста, - то есть всякое учреждение, структура или люди, которые уменьшают или убирают место для Христа как главы церкви и как живущего в каждом верующем.

Антихрист – это не какой-то особенный индивид, который должен придти; это дух, действующий в церкви, говорится в 1 Иоанна 2:18-23. Такие проявления антихриста происходят именно из церкви, принципы –не признавать на деле, что Иисус есть Христос. И не думаю, что Иоанн говорит о словесном отречении, но скорее о практическом отречении от Его господства над Его церковью. Мы говорим о Его господстве своими устами, но поступаем по собственному усмотрению, таким образом сокращая Его до фигуративной номинальной главы, не воспринимая как настоящую Главу Его Церкви.

Тем не менее, на протяжении последних двадцати лет во всем мире возникли крупные движения по насаждению церквей, приверженные обучению делателей на жатву на созревшие поля. Делатели при этом обучаются в процессе практического служения! Именно так и делал Иисус. Такого рода движения документально описал Дэвид Гаррисон в материалах «Движения по основанию общин» («Church Planting Movements», www.churchplantingmovements.com). Движения, где воспитываются ученики, бурно разрастаются в ранее недостигнутых народностях. Один из факторов роста – это обучение в процессе практического служение, полевой работы. Можно задаться вопросом: если такого рода служение приносит плод, почему же мы продолжаем вкладывать существенные суммы в Библейские школы, колледжи, школы служения и иные заведения вне поля деятельности?.. и действительно, почему?..

3) ПРОБЛЕМА В ВИДЕНИИ: ОБВИНЕНИЕ ЖАТВЫ

В Евангелии от Иоанна, 4 главе, у нас есть история о женщине у колодца. Обыкновенно, Иудеи презирали Самаритян как смешанных по национальности вероотступников вплоть до того, чтобы обходить область их проживания кругом, нежели пересекать, но Иоанн отмечает в стихе 4, что Иисусу «надлежало идти через Самарию» (нужно было). В результате, произошла встреча у колодца и спасение женщины, после чего Иисус говорил о полях, где побелела жатва, созрел урожай.

«Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?.. А я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Иоанна 4:35

Ученики и Иисус одновременно смотрели на одно и то же поле, - Самарию. Ученики увидели пустую землю, где урожай «ожидается» лишь через 4 месяца. Они не хотели находиться в Самарии и не имели веры в то, что там может произойти что-либо положительное! Иисус жил всецелостно в воле Отца и видел созревший урожай и поступая на основе веры посредством даров Святого Духа, собрал урожай. Они смотрели на одно и то же поле, но видели Его по-разному, в зависимости от состояния сердца. Если называть какое-то поле служения жесткой, бесплодной почвой, то таким оно и будет в руках делателей, как самопроизвольное исполнение пророческих слов. Другой момент в таком отношении – это обвинять сам урожай за то, что он не собирается самостоятельно. Или еще хуже – обвинять Бога: «Бог у нас здесь так не двигается, как Он двигается в других странах». Проблемы в видении и восприятии полей служения часто происходят из проблем в сердцах, которые должны быть исправлены путем крещения и посвящения в Сердце Господа.

На протяжении многих лет радиовещание служения в Саудовской Аравии несло проповедь в стиле «Придите к Иисусу, после этого найдите рядом хорошую церковь и пройдите крещение и ученичество». Проблема в том, что в этой стране в зданиях не происходит церковных собраний для Арабских граждан. Была внедрена иная методология. Они начали передавать по радио записи с собраний простых домашних церквей, включающих в себя изучение Библии с участием всех присутствующих на собрании, также крещения и молитву за больных. Таким образом, слушатели стали призываться к тому, чтобы «придти к Иисусу, и начать собрания с учениками у себя дома». Такие общины теперь умножаются в той культуре и есть информация, что в процентном отношении к общему населению в Саудовской Аравии уже больше крещенных верующих, чем скажем, в Бельгии или Японии. Та же самая методология, распространяющаяся посредством DVD дисков и через интернет, способствует распространению простых церквей, одну за другой, в Иране.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Кажется жестким обвинять сердца, видение или методологию делателей в какой-либо стране и культуре. Разве не правда, что некоторые культуры более открыты и восприимчивы к Иисусу? Разве нет сезонов для сеяния и жатвы ?

Да, есть сезоны для сеяния и жатвы, однако они в основном идут сразу один за другим, согласно тому, как Павел говорит во 2 Коринфянам 3. Также кажется, что в каждой культуре есть дорожки, которые были все-таки проложены теми, кто проигнорировал привычное восприятие этого поля как «непробиваемое» и просто послушался Иисусу. Большинство этих движений Бога происходили среди бедных, разбитых, самых уязвимых и не «усыновленных» слоев населения.

2. Разве не правда – что-то, получающееся и действующее в одной культуре не будет работать в другой?

Когда мы делимся о таких принципах среди людей Запада, некоторые считают, что это будет работать только на Востоке, но не здесь. Когда мы делимся о них на Востоке, есть такие, кто считают, что это будет работать на Западе, но не там. Нам всем нравится оправдываться, тем не менее факты остаются фактами. Также речь идет о заповедях Иисуса, а не вариантах на выбор. Он – величайший из лидеров и наимудрейший из всех живших. Если Его слова привязаны лишь к одной культуре, то мы все в большой беде. Его слова универсальны, выше культурных особенностей и представляют из себя ключ к открытию всех запертых дверей так, чтобы культура Его Царства могла наполнить сердца, семьи, города и страны.

3. Разве это все – не всего лишь один из многочисленных методов служения?.. Может, это просто очередная попытка скопировать то, что срабатывает где-то в другом месте, в надежде, что это будет работать и здесь?

Мы должны следовать за Иисусом. Его повеление для нас было чтобы мы обучали других выполнять все Его повеления. Мы не последователи людей, даже самых успешных. Да, мы обязаны многим в своей жизни большому числу других людей, которые в свое время отважно послушались Христу, Его словам в Луки 10 и которые сегодня видят плоды своего послушания в культурах и странах, исторически «признанных» «труднопробиваемой почвой». Это не просто один из многих методов. Это просто то, что повелел Иисус. Так много стратегий роста церкви основано на мирских организационных моделях бизнеса и маркетинга. Так много лидерских конференций основаны на самых последних открытиях и предложениях по управлению корпорациями. Новый Завет используется для поддержки некоторых продвигаемых мыслей, но нередко основа – последняя мода в бизнесе и менеджменте. Такие новомодности появляются и уходят, но истина – в Иисусе и нам следует искать те истины, которые находятся во Христе. Это не просто один из методов. Это Его метод! Тем не менее любопытно знать, как с другой стороны некоторые тренера по бизнесу применяют в своих программах стратегии порядочности в отношениях и интенсивного обучения людей, которые изначально задал Иисус в отношении своей Церкви.

МОЛИТВЫ ВПУСТУЮ И ПРОБЛЕМА С ГЕОГРАФИЕЙ

«Молите же Господина Жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою». Луки 10:2

1. МОЛИТВЫ ВПУСТУЮ

Возможно, звучит провокационно и противоречиво, но Иисус не велел нам молиться за неспасенных. Он не просил нас молиться за урожай. Плач одиноких, мучимых, испуганных, страдающих, бесправных, лишенных, больных, зависимых, насилованных, голодающих, подавленных, изгоев постоянно касается сердца Отца. Плач неспасенных сам по себе – это эффективная, мощная и непрекращающаяся молитва. Иисус смотрел на поля и видел духовную зрелость и более, чем готовность к жатве. Им не нужно больше духовной подготовки. Им не нужны наши молитвы. Это нам нужно услышать их молитвы! Им нужны наши действия.

Возможно, звучит провокационно и противоречиво, но Иисус не повелевал нам связывать или низвергать какие-либо духовные силы, контролирующие души потерянных. Не в этом Он видел препятствие для жатвы. Кроме того, Он знал, что вскоре Он сам разберется со всеми силами тьмы посредством своей смерти и воскресения. Можно посмотреть на Ефесянам 1:15-23, Колоссянам 2:14-15 и Евреям 2:14-15, в таком же порядке. Духовные силы, которые держат страны в рабстве, уже были побеждены на кресте, через сметь и воскресение Христа. Для нас молиться в стиле побеждения, в стиле того, как если бы мы выполняли то же самое задание, что Он уже выполнил – это акт неверия в отношении того, что триумфальной победы Иисуса. Мы не можем пытаться практиковать духовные «технологии» и специальные методы, которые уже были все свершены на кресте. Поэтому мы и проповедуем Христа распятого!

Иисус действительно провозгласил возвратившимся с миссии ученикам, что Он «видел Сатану, падшего с неба, как молнию», Луки 10:18. Но это низвержение сатанинской власти происходило по мере того , как ученики послушались повелению Иисуса путем практического служения в тех местностях, куда они шли. То есть падение сатаны было результатом их фактического послушания на поле служения, то есть их взаимодействия с людьми. Иисус провозгласил, что ученики имеют власть над скорпионами и змеями и всей вражеской силой, и именно по мере применения этой власти учениками посредством исцеления больных и освобождения одержимых Иисус видел, как Сатана пал.

Складывается впечатление, что во многих харизматических кругах у человека есть «служение» до тех пор, пока он находит варианты, чтобы люди занимались «духовными» процедурами и такими «служениями», которые на самом деле не подразумевают непосредственного служения людям и взаимодействия с душами. Они часами будут петь, заниматься «духовной» войной, произносить провозглашения, делать молитвенные обходы, совершать молитвенные путешествия («духовный» туризм?), пророчествовать о грядущем пробуждении, о скорой жатве, молиться о жатве, провозглашать, что жатва приходит, но при этом не будут посвящать свои ресурсы времени и взаимоотношений тому, чтобы в простом послушании повелениям Иисуса в Луки 10 заниматься жатвой уже сейчас.

Таким образом, пока служитель занимается активными молитвами, пророчествами, подготовками и провозглашениями, он чувствует безопасность и уверенность. Нет риска неудачи в такой деятельности как самоцели. Нет объективного видимого плода, по которому можно было бы делать какие-то суждения. Есть возможность только судить и оценивать атмосферу, «помазание», ощущение, с которым выходишь из такого собрания. Люди говорят о «духовных прорывах» (где же в Новом Завете такие разговоры о духовных прорывах?..), но при этом якобы только особо «духовные» личности могут их «чувствовать в духе»!.. то есть оценивается искусство эстрадного выступления и ораторства, утверждается какая-то привилегированность. Нет отчетности о настоящей жизни и хождении с Богом в личной сфере. Человек, таким образом, отворачивается от повелений Христа и от подотчетности и прозрачности во взращивании непосредственно учеников и живет в мире ложной духовности.

Религиозный дух почиет на лаврах былой славы того, что Бог сделал в прошлом и торжественно ожидает грядущего Мессию, но при этом изничтожает Говорящего: «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Луки 4:21 — 30). То, что Бог делал в прошлом, приносит нам чувство утешения и то, что Бог будет делать в будущем, дает нам чувство бурной радости, но однако повеление Господина требует веру, послушание и жертву уже сейчас.

Истина в том, что Иисус повелел нам молиться за делателей. Жатва уже созрела и более, чем готова! Она духовно готова. Иисус уже сделал все необходимые приготовления. Он уже произвел великое ходатайство. Нам следует пожать плод Его ходатайства. Мы должны молиться за делателей.

Опасность же молитвы за делателей – это что произошло с учениками. Они были немедленно высланы как ответ на их собственные молитвы! Когда мы себя смиряем к послушанию, то видим, как попадаем в поток Божьих целей.

Мы – не директора, не профессионалы, не цари. Не нам делать подготовку. Мы – делатели.

Нам следует молиться за тех, кто смирится (как те, о ком Иисус говорит в стихе 21) и тех, кто будет заниматься трудоемким, грязным, и опасным трудом жатвы. Мы не можем молиться за делателей, при этом не будучи готовыми к этому сами. Молитесь за делателей!

2. ГОСПОДИН ЖАТВЫ

В этом отрывке из Луки, Иисус себя назвал «Господином Жатвы». Он сделал все необходимое, чтобы себя таковым назвать. Некоторые товарищи считают, что церкви с годами суждено уменьшаться, пока не придет Иисус спасти нас от демонической тьмы. Впечатление такое, что некоторые больше верят в растущее и завладевающее миром зло, нежели в рост силы и влияния Царства Божия, как виделось Даниилу в Даниила 2 и как провозгласил Иисус в Матфея 13. Они верят, что Иисус возвратится, чтобы осуществить властной силой то на Земле, что Ему «не удалось» сделать посредством жертвенной любви. Они в глубине верят, что всего на кресте не было сделано и что Его жертвы не было достаточно для искупления падшего творения. Иногда складывается ощущение, что Иисусу следовало назвать себя «Господом уменьшения». Иисус восторжествовал над злом на кресте и любовь на самом деле никогда не проходит! Числа говорят, что Царство Божье - возрастающее Царство. «К 40 году н.э. движение, основанное Иисусом, имело уже 10 000 последователей. К 300 году н.э. число выросло до около 6 миллионов или же 10 процентов всего населения Римской Империи. Тот динамичный рост прекратился после третьего века и церковь стала институциональной и мертвой, но рост возобновился с первым христианским движением Св. Патрика и потом после еще одного периода упадка, рост вновь возобновился с Мартином Лютером и началом реформации, восстановления и миссионерских движениях последних 500 лет.

Первые три века церковь была движением простых церквей, которые в основном собирались по домам. Эти органические собрания на самом деле и не исчезали, но на протяжении веков традиционная церковь насильственно преследовала и казнила всякого, кто пытался читать Библию в своих домах или молиться самостоятельно со своими детьми. То, что существовало, но подпольно и разбросанно, вспыхнуло в более явные движения домашних церквей в двадцатом веке, особенно в Китае.

«В ранние года преследований многие китайские верующие оставили свою веру… Некоторые историки утверждают, что около 70% из 750 000 членов церкви на тот момент отреклись от Господа. После того, как правительство Китая захлопнуло двери перед всеми миссионерами, весь мир был уверен, что вообще не останется там христиан….

В конце 1970х двери в Китай начали приоткрываться… и теперь большинство исследователей пришли к одним и тем же цифрам, – что в Китае около 100 миллионов христиан.

В «Мега Сдвиге» Джеймс Рутц дает оценку, что к 100 году н.э. примерно 1 на 36 человек был последователем Христа, к 1900м годам число стало 1 на 40 человек, и к 2000м годам соотношение стало 1 к 7 и к 2005 году соотношение стало 1 к 5. Царство Божье – возрастающее Царство, и число верующих возрастает в процентном соотношении, даже при росте населения.

Взглянем на Африку – «в 1900 колониальная Африка имела население 108 миллионов, из которых 8,7 миллионов, или 9 процентов были христиане. Большинство тех христиан были коптскими и эфиопскими православными. Их число превышалось 34,5 миллионами мусульман, и соотношение было 4 к 1. К 1962… было около 145 миллионов мусульман и 60 миллионов христиан – соотношение 5 к 2… к 3000 году было 360 миллионов христиан в Африке… 40,6% африканцев были мусульманами и 45% были христианами. Между 1900 и 2000 годами числовое отношение мусульман к христианам сдвинулось от четырех к одному до менее чем 1 к 1».

Из Индии… «The Starfish Alliance», ассоциация объединений домашних церквей Индии, сообщает, что в праздник Пятидесятницы в этом году (2009) они крестили 300 000 человек. Руководители – Виктор и Бинду Чадри говорят, что были проложены значительные пути внутрь мусульманских и брахманских обществ».

Иисус – Господь Жатвы. Это один из Его титулов. Это – выражение его Природы.

Мы – часть Его растущего Царства!

3. ОЧЕНЬ КОНКРЕТНАЯ МОЛИТВА

Молитва о «посылании делателей на Его жатву» несет в себе пассивный оттенок.

Мы посылаем письма, приветы или соболезнования. Тем не менее, в Луки 10 этот глагол должен нам обрисовать картину земледельца, бросающего семена из руки на своем уделе земли. Является ли Иисус Господом в наших жизнях настолько, чтобы Он мог брать нас к себе в руки, из нашего мира удобств и комфорта, безопасности и стабильности и бросать нас в поля с урожаем? Имеем ли мы добрую волю упасть в землю и стать невидимыми так, чтобы понести много плода, вырастая? Какова наша мотивация? Хотим ли мы использовать Бога для того, чтобы что-то от Него получать, или мы искренне желаем Его Славы?

Поразмыслите над Иоанна 12:23-26! Если мы служим и следуем за Христом, то мы пойдем за Ним хоть куда, и Отец это почтет. Где Иисус на данный момент?.. Он не имел ввиду место в пространстве и времени, Он говорил об относительности положения, о месте в сердце Его Отца. Мы можем выражать сердце Отца, являть Его природу людям, лишь только имея уверенность, что и сами живем в самом сердце Отца. В этом был уверен Иисус и то же место Он хочет и для нас.

Очень немного движений Бога происходили из респектабельных, комфортных центров общества. Большинство происходили из окраин среди бедных, отчаявшихся и разбитых. И очень мало движений Бога начинались с приглашений этих самых людей с окраин обществ на служения. Нам следует идти самим в эти отвергнутые места.

Кто-то сказал как-то, что у церкви есть проблема с географией. Иисус повелел нам идти, а мы же годами просим и уговариваем мир придти к нам. Почему же мы это делаем?.. Если кто-то приходит на нашу территорию и пространство, то мы хозяева, знающие все неписанные правила и чувствующие себя комфортно и уверенно. Чем больше людей присоединяются к моей сфере управления и влияния, тем больше ресурсов оказываются под моим контролем и тем больший вес я приобретаю.

Чем больше людей приходят на мою территорию, тем более успешным я кажусь. Собирания толп людей сделало царей из многих успешных служителей, спровоцировав их к обрастанию атрибутами ВИП жизней. Такой метод был назван «моделью привлечения» в росте церкви. Проблема такого метода в том, что большинство привлеченных уже являются верующими, но такими, кто проводит время в поисках лучших вариантов и более комплексного пакета церковных услуг. Является ли нашей задачей как верующих искать общины, которые бы удовлетворяли наши потребности и желания, как мы часто и рассматриваем церкви, или же наша задача – создавать общины для тех, среди кого еще таких общин нет?.. Должно быть ясно, что нам не следует быть потребителями, выбирающими как покупатели на витринах «духовные переживания». Мы призваны быть делателями на полях жатвы.

Истина очень проста. Те, кто еще не христиане, обычно не посещают наши собрания, какими бы сверхпомазанными они не были. Это подобно земледельцу, который бы стоял у дверей амбара, зернохранилища и призывал урожай: «Приди, о жатва! У нас здесь очень обустроенный сарай, где созданы все условия и все, что нужно для вашего комфорта и удобства. Наше прославление захватывает дух. Наши проповеди помазаны. Наше детское служение – номер один».

Сторонний наблюдатель сделал бы вывод, что такой фермер немного не в себе. Чтобы урожай оказался в амбаре, ему нужно пойти, его собрать и принести. Такого рода делатели и есть цель наших молитв. Это и повелел нам делать Господин Жатвы.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Так вы не верите в так называемую «стратегическую духовную войну»? Вы не верите в связывание духовных сил, которые держат страны в порабощении, для того чтобы далее там евангелизировать?..

Нет, не верим. Иисус не обозначил предварительным условием для миссии такие «войны», зачем же нам это делать?.. Более того, в середине Луки 10, Иисус говорит: «и видел я Сатану, падшего с неба». Из контекста мы можем заключить одно: это было результатом той работы, которую выполняли ученики практически и непосредственно в предыдущих стихах, работы продвижения Царства. Для более полной информации об этом вопросе можно просмотреть материал «Истинная Духовная Война – Откровение о Славе Иисуса» на нашем веб-сайте www.harvest —now.org. повеление Иисуса – молиться за делателей и идти. Посылал бы нас Господин, если бы подготовка еще не была осуществлена?..

Если посмотреть на историю возникновения и популяризации учения о духовной брани, то в ее основе были бывшие сатанисты, утверждающие, что обладают знаниями о царстве тьмы изнутри. Почему же мы ставим свидетельства этих служителей выше ясного учения Писаний?

Уже стало неотъемлемой частью многих «пророческих ходатайственных» служений (совершенно небиблейский термин) утверждать, что они определяют власти тьмы над странами в конкретном выражении и затем их связывают и ниспровергают. Если это так важно, то почему это не преподается Иисусом и Павлом? Почему не зафиксирована в письменном виде информация, согласно которой Павел бы занимался такими вещами перед походами на миссию в новые территории?.. Это все может быть впечатляющими драматическими действиями со сцен на конференциях, но это не Новозаветное христианство и в нашей практике этому нет места. Нам следует исцелять больных и изгонять бесов из людей. Давайте заниматься делами Иисуса и не впадать в фантазии тех, кто фокусируется на демонах «в небе».

2. Каждый ли верующий призван идти на миссию? Разве мы все должны быть евангелистами и насаждать церкви? Иисус обращался к апостолам, разве не так?

Да, Иисус говорил к апостолам и ясно то, что не все призваны на служение вне границ своей непосредственной территории жизни. Тем не менее, будь то на другой стороне океана, за горой или через улицу, каждый из нас имеет такую привилегию и ответственность, - служить миру вокруг и особенную ответственность перед семьей и друзьями.

В мироустройстве вокруг совершенно естественно людям создавать семейные пары и желать детей, аналогично естественно в наших отношениях с Богом Отцом разделять Его желание иметь сыновей и дочерей, разделять Его желание иметь прекрасную невесту для Его Сына и разделять Его желание иметь большой живой храм для Святого Духа.

3. Хотите ли вы сказать, что все, кто создает какие-либо центры обучения или библейские колледжи, имеют неправильные мотивы?..

Нет. Мы все начинаем такие проекты с хорошими мотивами и наилучшими намерениями. У нас самих за плечами также история создания обучающего центра. Проблема, когда мы не следуем словам и примеру Иисуса, то всегда оказываемся в очень неправильном месте. Проблемы с централизованными центрами обучения ясны и подтверждены многочисленными фактами. Они могут создаваться с хорошими намерениями, но как только учреждение создано и действует, оно начинает жить своей отдельной жизнью и иметь себя самого как самоцель. И мотивация руководства может радикально отличаться от намерений учредителя, возможно, имевшего ясный фокус на обучении делателей, а уже последующие руководители смещают фокус на поддержании и росте учреждения, поддержании и росте заработных плат, поддержании и укреплении своих положений. Происходят ли положительные вещи? Конечно, но в конечном счете все учреждения становятся врагами жатвы. Они потребляют финансовые и человеческие ресурсы, которые Иисус бы направил на жатву.

Что начинается как задумка краткосрочного обучения служению, становится трехлетним колледжем, что задумывалось как колледж, становится университетом. Первоначальные намерения учредителей теряется и преобладает сила институализации.

Нам же следует быть последователями Иисуса. Он обучал в процессе практического служения, на поле деятельности. Там, где сегодня наблюдаются бурный рост ученичества и движений насаждения церквей, одна из общих характеристик – это обучение на месте служения, сопровождающееся многочисленными краткосрочными занятиями, отдыхом и возможностями принять больше силы от Духа в такие периоды.

ОПАСНОСТИ НА ПУТИ

«Идите! Я посылаю вас как агнцев среди волков». Луки 10:3

1. СБОР УРОЖАЯ – ОПАСНЫЙ ТРУД САМ ПО СЕБЕ

Как-то в Центральной Азии я спросил, как Евангелие пришло в этот регион. Ответ был таков, что большинство верующих, оказавших основное влияние, оказались здесь благодаря заслугам «апостола Сталина». Я слышал много описаний Сталина, но никогда не было в их числе слова «апостол», и я, естественно, спросил, что имеется ввиду под этим утверждением.

История такова, что Сталин, в своей ненависти ко всему от Бога, арестовывал верующих вокруг Москвы и отправлял грузовыми вагонами в Азию. Сегодня этот путь занимает три дня и три ночи; в то время - возможно, дольше. Они имели при себе только то, что было на них, с абсолютным отсутствием продовольствия и воды. Одна треть умерли по дороге, одна треть умерли по приезду, поскольку на месте также не было продовольствия. Однако та треть, что выжила, стала свидетелями Иисусу в этом регионе.

Мао Дзе Дун также зовется «апостолом» членами тела Христа в Китае. Опять же, можно задать вопрос – почему?.. Когда он пришел к власти, церковь в Китае была сконцентрирована на юго-востоке страны, находились в зависимости от западной церкви, также от западных ресурсов и в целом слабая. Мао депортировал иностранцев, разрушил христианские школы, семинарии, церковные здания и начал арестовывать верующих и высылать их в другие части страны для рабского труда на заводах, фабриках и фермах. Свидетельство же верующих таково, что живя там, служа там и умирая там, они приводили множество людей ко Христу. Свидетельство Иисуса, которое было изолировано в иностранной культуре и насаждено только в одной малой части страны, было рассажено по всей нации, за счет коммунистического правительства Китая.

Западные наблюдатели думали, что церкви в Китае пришел конец после действий режима, но история показала, что церковь в Китае бурно жила, росла сквозь гонения. Если вы еще не читали книгу «Небесный Человек», - историю брата Юна, то очень советуем.

Страдали ли эти верующие? Да, и многие умерли. Имели ли Сталин или Мао последнее слово? Нет. В попытках истребить церковь они только насадили ее глубже в землях своего народа.

2. ИМЕННО В СТРАДАНИЯХ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ПРИРОДА ИИСУСА

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Имя Мое, - радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». Матфея 5:11-12

Заповеди Иисуса, утвержденные им в его нагорной проповеди, поднимают именно эти реалии. Повеление любить своих врагов, благословлять тех, кто проклинает, и делать добро тем, кто использует и издевается над нами – это Матфея 5:44. Именно исполнение этих заповедей обратило так много сердец к Иисусу в китайской тюрьме и трудовых исправительных лагерях.

Эти заповеди обличают наши плотские желания иметь легкую жизнь, мир и процветание. Какие-то церкви сегодня учат, что знак Божьего благословения – это процветание, а трудности, страдания и бедность – это знак личного греха, неразрушенного проклятия или недостатка веры. Это искажение и извращение Евангелия Царства. В этой ложной обстановке мира, процветания и удовольствия люди с легкостью играют в жертвы, в страдальцев и мучаются от мысли, что Бог их уже не любит просто от того, что был нелегкий день или «встали не с той ноги». Бог - не ваш слуга. Мы не приходим к Богу ради того, что можем от Него получить. Истинные формулы веры не помещают Бога под наш палец. Бог – это не торговая машина-автомат, где вкладывая в отверстие доллар веры, доллар признания грехов и доллар пожертвований, затем получаете все, что заказывали.

Мы умираем для своего ветхого человека греха и отдаем свои новые жизни Богу для Его славы, даже если это означает страдания и жертву. Реалия в большей части мусульманского мира такова, что придти к Иисусу совсем не облегчит жизнь. Это скорее наоборот, усложнит жизнь и создаст больше опасности.

Эти реалии страдания и гонения также обличают легкое Евангелие, которое пытается привлечь людей тем, что Иисус для них сделает и все, что они получат от Него. В противоположность тому, Павел сказал Тимофею: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тимофея 3:12). Некоторые это совершенно перевернули с ног на голову и учат, что если только у нас будет достаточно веры в Иисуса, наши жизни будут пылать здоровьем, богатством, наполнены миром и удовольствием. Такое «евангелие мира и процветания» – не есть новозаветное Евангелие. Мы окрестили западный материализм и поиски удовольствия Царствием Божьим.

Не имеет значения, сколько мест Писания использует проповедник с телевидения, чтобы доказать, что Иисус благословляет его и поддерживает его материализм и любовь к деньгам. Вы знаете, что большинство их речей посвящено благословениям и проклятиям, и как мы имеем благословение или проклятие согласно тому, что мы делаем, особенно прямо пропорционально тому, сколько мы им жертвуем. В целом, Ветхий завет проклятий и благословений, основанный на исполнении закона Моисея, проповедуется так, будто он применим и сегодня к христианам. Тем не менее, мы уже не в Ветхом Завете. Обетованная земля Ветхого Завета уже стала обещанным Духом Нового. Благословения процветания в земле стали благословениями того, что проходим каждую ситуацию с Иисусом. Мы благословлены в Иисусе благодаря тому, что Он сделал и эти благословения внутренней жизни и мира достаточно мощны, чтобы мы имели радость, даже когда мы страдаем.

Еврейская церковь страдала и даже «с радостью приняли расхищение имущества». Почему? Потому что они знали, что «имеют имущество лучшее и непреходящее на небесах» (Евреям 10:34). Если мы действительно видели небеса, то это видение влияет на восприятие времени и всего остального. Мы не должны реагировать как жертвы, но иметь уверенность в том, что после исполнения Божьей воли мы получим то, что нам было обещано!

Павел обращался к фессалоникийцам (3:3): «чтобы никто не поколебался в скорбях сих, ибо вы сами знаете, что так нам суждено». Нам не обязательно суждено процветание. Нам суждено быть как Иисус, а это может подразумевать страдания.

Сегодня китайцы и многие другие, переживающие страдания и гонения, своим отношением позволяют тайну креста Иисуса действовать на земле, ведь они в ответ на издевательства милостиво прощают, а в ответ на оскорбления милостиво благословляют. Благословения намного сильнее, чем любое проклятие, а прощение намного сильнее любого насилия и унижения. Возможно, вы не имеете силы выбирать, чему происходить в ваших жизнях, но вы имеете свободу в том, как вы решите на это реагировать. Спокойная уверенность, мир, радость и прощение в глаза вражеской силы – это самое сильное свидетельство того, что Христос живет в вас!

3. МЫ ИМЕЕМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ ДРУГИХ

Иисус использовал другую метафору и сказал, что нам следует быть мудрыми, как змеи и простыми, или незлобными, как голуби (Матфея 10:16). Да, мы благословлены, чтобы быть благословением для других! Невозможно благословлять других, если вы не имеете благословения сами. Мы должны давать как те, кто получил даром, просто так. Это и есть основные заповеди милости, благодати, прощении, исцелении, освобождении и любви ко всем, даже к тем, кто поступает как враг, но мы также благословлены в каждой сфере жизни от здоровья и до отношений и финансов. Мы должны иметь мудрость в распределении ресурсов, быть рациональными в бизнесе и финансах и не впадать в долги. Как было сказано Джоном Уэсли, основателем методизма: «Зарабатывайте максимально возможно. Экономьте максимально возможно. Жертвуйте максимально возможно».

Благословение, которое дано нам, всегда подразумевает большую ответственность в отношении ближних, проходящих страдания или отправляющихся на миссию! Что именно делать с личным благословением – это целая отдельная тема, но в Новом Завете признавались две основные сферы принятия и отдачи пожертвований. Одна сфера – это нуждающиеся, а другая – это апостольские команды, которые ехали служить в новые области. Но если мы делаем благословения самоцелью, то следующий шаг после этого – ставить целью удовольствия, безопасность, комфорт, развлечения и отсутствие риска.

Почему Иисус с самого начала говорит о возможной опасности? Чтобы ученики имели иммунитет против гонений и глубоко в самом ДНК имели животворящую любовь и прощение. Это самые первые вещи!

Тем не менее, даже в сравнительной безопасности и спокойствии запада, когда люди приходят к вере, мы чаще всего просим отрезать их взаимоотношения, боясь, что их старые друзья потащат их назад. Нет дерзновения даже при встрече с заурядным искушением. Мы забываем, что «тот, Кто в нас, больше того, кто в этом мире» (1 Иоанна 4:4). Эти новообращенные люди также заражаются нашим страхом перед миром и становятся прозелитами: выглядят как мы, говорят, как мы и ведут себя, как мы, закрепляясь в изолированной христианской субкультуре – гетто. А спустя какое-то время их просят идти и завоевывать своих старых друзей для Иисуса, и они обнаруживают, что у них уже не осталось старых друзей, все отношения уже разрушены.

Мы руководствуемся страхом перед миром вокруг нас, а потом удивляемся, отчего мы имеем так мало влияния на него. Мы ставим собственные безопасность, уверенность и комфорт самоцелью и потом удивляемся, почему живем в страхе. Когда мы на первое место ставим благословения, особенно материальные благословения, мы теряем сокровища веры, любви и взаимоотношений. У нас есть хорошо разработанные богословия (ереси?..) о благословениях и очень слабые богословия гонений и страданий. Павел перечисляет свои страдания (2 Коринфянам 11:23-33) как доказательства того, что он «служитель Христов» и заключает тем, что он «принимает с удовольствием немощи, обиды, нужды, гонения, притеснения за Христа, ибо когда он немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:11). Нам нужно множество других, кто мог бы цитировать страдания как доказательства своих служений!

Одна печальная черта большинства церковных общин всех уровней ортодоксальности – большинство детей перестают жить верой, став взрослыми. Может ли это происходить из-за того, что мы не были созданы быть потребителями спокойных религиозных переживаний и пассивными наблюдателями религиозных действий, даже если это самые современная музыка прославления и самые интересные проповеди?..

Мы были созданы для приключения веры и любви. Мы были созданы для жизни на границе Царства света и Царства тьмы, создавая мосты над пропастью, чтобы каждый по ним мог войти в это приключение жизни вместе с Богом. Бог – не спокойствие и безопасность. Бог - не всеугождающий льстец. Бог есть любовь, но Его любовь дика, необузданна, непредсказуема, сравнима с всепоглощающим огнем, сильными водами и мощными ветрами. Наша человеческая природа была создана для Него, а не для доктринальной щепетильности и душеуспокоительных ритуалов. Мы были созданы для риска и взаимоотношений.

Наши молодые люди видят реалии в той церкви, какой знаем ее мы сегодня. Они видят, как люди конформируются под общий религиозный шаблон, одевают маски; видят эти условные правила и законы, - как все крутится вокруг внешнего вида. Они знают прекрасно, как себя вести в общине, чтобы иметь одобрение, продвижение и чувство безопасности; но знают мало о приключении переживания рождения свыше, - ветра, который «дышит, где хочет, и голос его слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоанна 3:8).

Жизнь с Иисусом не означает спокойствие и безопасность. Она означает риск. Она подразумевает опасность, подразумевает цену. Это то, что обещал Иисус: «Сие сказал я вам, чтобы имели во мне мир. В этом мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, я победил мир».

Искать самому эти страдания – это уже духовная болезнь. Но быть подготовленным платить цены, которые возможно будут в результате следования за Христом, - это духовное здоровье. Некоторые верующие в Теле Христовом страдают больше от антагонистских правительств. Некоторые страдают от ненависти агрессивных религиозных движений. Некоторые страдают от других верующих, которые съедают всякого, кто не подписывается под их доктринами, их видением или образом жизни. Павел говорил об этих многоразличных страданий во 2 Коринфянам 11:26: «в опасностях от единоплеменников,… от язычников,… от лжебратиев».

Жизнь с Иисусом приведет нас к месту, где мы будем иметь испытания и поймем, что только Он – наш щит, друг, защитник, Господь и жизнь.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Зачем так много говорить о сложностях, связанных с жизнью во Христе?.. Разве это не отталкивает людей?..

Иисус провозгласил в Луки 14:26-33, что мы не можем стать его учениками, если не подсчитаем всех затрат, связанных с полным подчинением Ему. Он изначально озвучил цену. Мы же, однако, пытаемся скрыть цену и поставить ударение на преимущества! Это правда, что чем мы привлекаем людей, в том они и будут пребывать. Иисус хочет завоевать нас для жертвенного служения наименьшим мира сего, для риска веры и любви, для готовности оставить все, если потребуется. Таким образом, Он стремится завоевать нас призывом к абсолютному подчинению Ему только ради Него самого. Он стремится завоевать нас самим Собой и призывом жить также, как и Он.

Если мы завоевываем людей быть едиными с Иисусом обещаниями, привлекательными для их эгоистических, любящих удовольствия натур, мы ставим себя на дорогу, где и далее должны развлекать и угождать желаниям их плотской природы. И когда эти плотские ожидания не реализуются, такие уверовавшие отходят от веры, говоря, что христианство нереально. Тем не менее есть известная фраза: «по-настоящему христианство не испытали, и не доказали через опыт, что оно ущербное. Доказали лишь, что оно нелегкое, и поэтому его не испытали».

Конечно, в этом высказывании упущено, что христианство действительно не действует по нашим собственным силам, но только по благодати через абсолютное повиновение.

2. Так что же, вы не верите, что Новый Завет – это завет материальных благословений?

Нет. Новый Завет – не есть завет материальных благословений. Это Завет Славы, говорящий, что когда мы отдам свои жизни Иисусу, Он принесет Славу Богу через наши жизни, несмотря ни на что. Чудо креста будет действовать, преображая наши страдания в Его Славу.

Ветхий Завет был заветом временных благословений, и он все еще в общих понятиях и по сей день действует в семьях, обществах, странах. Принцип остается, что грех и эгоизм приводят к болезням, страхам, отчуждению, одиночеству, бедности и разрушению, а вот «праведность возвышает народ». Страны имеют благословения не благодаря капитализму или демократии, а в зависимости от меры ими исполнения Десяти Заповедей.

Новый Завет – это превосходный, лучший завет, поскольку по этому Завету Бог приходит жить ВНУТРИ Своего народа, а не просто СРЕДИ Своего народа. Его народ становится Его храмом. И слава этого храма нацелена на воздаяния славы Богу несмотря на все трудности, которые мы проходим.

МЕШКИ, СУМЫ, КОШЕЛЬКИ, САНДАЛИИ И ПРИВЕТСТВИЯ

«Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте». Луки 10:4

1. КОШЕЛЬКИ И МИССИЯ

Читая главу дальше, мы видим, как Иисус наставляет своих учеников искать человека мира, входить в его дом, затем кушать и пить вместе с ними. Его наставления иными словами – пребывать с этим человеком, служить его дому. Если мы именно так поступаем, и особенно, если мы начинаем этот путь без денег, то оказываемся гостями, зависимыми от этого человека в плане насущной жизни в эти дни миссии. Таким образом, сумы, то есть кошельки, кроме буквального смысла, имеют смысл еще и метафорический, символизируя власть или самоуверенность в отношении других и то, как мы относимся к разнице в наличии материальной силы. Если мы берем деньги с собой, то это дает нам возможность создавать свой островок по личным предпочтениям посредине чужой культуры, и так исторически и поступали западные миссионеры по всему миру. Практически в любой стране можно увидеть такие обустроенные островки-крепости миссионерского присутствия «за высокими стенами». Внутри можно увидеть дома, школы, церковь, больницу, приют, библейский колледж. Люди жертвовали финансы, время и много сил на создание таких центров. В таком центре западный человек чувствует себя удобно, держа все в руках и под контролем.

Миссия при таком подходе заключается в том, чтобы привлечь максимальное количество индивидов из окружающей культуры в свое пространство, чтобы обучать их и дать образование, чтобы в последствии они становились лидерами в этой культуре. Такая модель примагничивания людей привлекает молодежь, которые вскоре впитывают в себя культуру миссионеров и их островка, отказываясь, от собственной культуры. Когда окружающая культура – Индуизм, Буддизм или Ислам, то смотря с другого конца, глазами местных людей, то самым откровенным вызовом и проявлением бунта, который может сделать собрат – это стать христианином.

Внутри миссионерского островка они меняют свои имена на «христианские»; вид одежды, язык и научаются существовать внутри этого культурного островка. Известно высказывание Маршала МакЛухана: «средство передачи информации говорит громче самой информации»; проходя обучение, эти молодые люди перенимают такие подходы к служению и приобретают убеждение, что единственный эффективный способ быть служителем – это работать из такого центра, имея в нем какое-то положение. Образно говоря, будучи одетыми в деловой западный костюм, выступая со сцены и кафедры или управляя делами за офисным столом, купленным за иностранные деньги и живя за приходящие из-за границы деньги. Другая сторона вопроса – создать такой центр дело затратное и относительно небольшое их число можно построить. Они также находятся под негласным риском разрушения или конфискации, также стать фокусом антизападных настроений и антихристианских действий в некоторых культурах.

Плюс администрирование и управление таким центром подразумевает большие бюджеты, требуют профессиональных умений и постоянного ухода, что обычно в свою очередь способны осуществить только специалисты из Запада с западными финансами, если соблюдать в таком порядке, какой хотят западные доноры. Возможно, озвучивается цель отдать со временем эти учреждения местным верующим, поручить им управление всем, - тогда, когда местные «вырастут и будут готовы к этому». Однако такой день все не наступает.

Золотое правило остается таким: «Владеющий золотом диктует правила»! другая реальность такова, что сложные системы умирают. Такой центр просто нереально поддерживать местными силами без внешней поддержки. Простота же приумножается. Принцип, утвержденный Иисусом, подразумевает, что только такие подходы должны использоваться, которые могут получать распространение, приумножаться и самостоятельно практиковаться местными силами. Исторически китайская церковь, насажденная такими методами, то есть сложными системами, зависящая от запада, по большей части была разрушена Мао. Что же было простым, что было насаждено в сердцах, приумножилось.

Но возможно еще более вопиющая проблема такого подхода к миссии – люди, обученные в таких островках, отвергаются своими семьями, друзьями, культурой за смену культуры и как следствие они имеют минимум влияния в своей среде, лишившись авторитета. Все вложенные деньги не приводят к масштабному влиянию миссии в стране, но стали причиной отвержения культурой, которое можно было бы избежать. Мы пожинаем плоды такие, которых вовсе не хотели и не ожидали.

2. МЕШКИ И КУЛЬТУРА

Думается, что Иисус не имел ничего личного против сумок, особенно учитывая, что моя сумка – мой частый компаньон в пути.

Сумка, чемодан, джип или грузовой корабль – это средство транспортировки наших вещей. Мешок – это метафора, прообраз всего нашего культурного багажа – наши предпочтения, антипатии, привычки, музыкальный вкус, кухня, одежда, манеры, социальные установки, брачные традиции и т.д. Мешок непосредственно связан с сумой, то есть кошельком, потому что имея достаточно в нем денег, мы властны воссоздать в миниатюре нашу культуру, куда бы не приехали с миссией. И именно так мы и не замедлили поступить по всему миру в своих миссиях. Это создает роковое замешательство в сердцах и умах людей, с которыми мы пытаемся поделиться об Иисусе. Что есть Царство Божье и что есть культура? Часто ответ кажется таким, что эти два понятия объединены в одно! Нередко представители других культур презирают некоторые элементы западной культуры (и действительно есть целый ряд вещей, которые и сам Иисус также ненавидит), и, как следствие, также отвергают и христианские вещи, поскольку западные миссионеры смешали Иисуса и западную культуру настолько глубоко, что во многих умах они неразделимы. Раннее поколение западных миссионеров прославились тем, что обучали новообращенных прежде всего своим языкам в совершенстве и прекрасным музыкальным традициям собственных стран, чтобы местные люди пели гимны на неродных для них голландском, немецком или английском языках. Сегодня мы можем съеживаться от подобного высокомерия в отношении другой культуры, но свободны ли мы сами от аналогичного отношения? Мы все так же хотим, чтобы люди приходили к нам. Когда мы приводим людей к себе, приглашаем в свое пространство, в свою культуру, где нам комфортно и где мы хозяева положения, мы склонны впадать в нечто явно запрещенное Иисусом – это создавать из людей прозелитов (Матфея 23:15). Прозелит – это некто, выглядящий, как мы, говорящий, как мы, молящийся, как мы и в целом соблюдающий все правила и постановления, писанные и неписанные, нашего религиозного сообщества. Фокус на внешнем виде и поведении среди людей. Наши церковные субкультуры полны людьми, которые стремятся выглядеть, молиться и поклоняться одинаково и следовать одним и тем же правилам и привычкам поведения на людях. В каких-то общинах принято за норму одеваться празднично на собрания, в других считается грехом макияж и иные добавления красоты, в иных люди одеваются повседневно и просто, чтобы вписаться. Внешняя конформность и «соответствие» негласно вознаграждается общественным принятием и одобрением, но под поверхностью часто ведутся соревнования и конкуренция на должности, желание быть в центре, быть «главным», зависть, сплетни и тайные грехи. Юджин Петерсон говорит о такой динамике в своем современном переводе Галатам 4:17: «Эти еретические учителя большими объемами вас окутывают лестью, но их мотивы – гнилые. Они хотят отрезать вас от свободного мира Божьей благодати так, чтобы вы всегда зависели от них, искали у них советов и разрешений, что позволяло бы им чувствовать себя важными».

Уже настолько многократно подтверждалось историей, что внешняя конформность законническим кодексам и нормам поведения, высокие требования и ожидания, ориентированные на безукоризненное поведение, и напряженный график религиозных мероприятий становятся покрытием для тайных грехов и аморальности. Мы все можем жить либо по благодати, либо по зависимости!

Динамика развития событий может быть следующей. Человек в миру был зависим от наркотических веществ и\или опасно-экстремального образа жизни. Они начинали этот путь с того, что готовы были идти на что угодно, лишь бы к ним стали относиться с восхищением определенный контингент людей, чтобы их ровесники обратили на них внимание; и чем более опасное и ближе к граням поведение, тем больше принятия и признания они получают. Через какое-то время находящиеся в такой зависимости устают от такого образа жизни и пытаются измениться. Приходя к Богу, они, возможно, переживают искренние опыт обращения и спасения, полностью меняя свой образ жизни. Но если такая жажда и потребность во внимании и признании не удовлетворяется через пребывание в сердце Отца Небесного, то люди легко попадают под манипуляции и оказываются на беговой дорожке безукоризненной гиперактивности в церкви и обретают форму и сущности в угоду нормам. Они меняют внешний вид. Они отдают деньги. Они посещают каждое собрание. Они обожают купание в признании и восхищении в свой адрес, полученные за свое преданное, посвященное поведение в общине. Тем не менее, спустя какое-то время они начинают чувствовать себя использованными. Они обижаются, глубоко ранятся, ожесточаются и иногда возвращаются к прежним зависимостям. Что произошло?.. При обращении они сменили одну зависимость на другую.

Они сменили бандитские мероприятия на религиозные мероприятия. Им так и не были созданы условия для научения, как жить по благодати и любви Божьей, которая льется даром и которую не нужно заслуживать.

Глубокое желание иметь признание и восхищение от лиц, которые считаются авторитетными, духовными, имеющими положение, и сильное желание иметь образ духовного человека в глазах других в этой общине могут стать поразительным топливом и приводить к переменам поведения и внешнему конформизму. Это, по сути, и есть создание из людей прозелитов, которые принимают и меняются внешне в соответствии с мешком – багажом норм, переданному им, но их сердца никогда не были поглощены и наполнены Иисусом.

Вопрос в преобразовании сердца. Опять же, цитирую Юджина Петерсона, но в этот раз его введение к книге послания к Галатам: «Через Иисуса Павел пережил и понял, что Бог не являлся безличностной силой, которую нужно использовать, чтобы заставить людей вести себя в соответствии с определенными предписаниями, но это личный Спаситель, который освободил нас, чтобы нам жить свободными жизнями. Бог не принуждал нас извне, он освободил нас изнутри».

Все повеления Иисуса, сконцентрированные в Нагорной Проповеди, связаны и направлены на отношение сердца, на состояние сердца, например прощение к согрешившим против нас; покаяние и примирение, с теми, против кого согрешали мы. Искать Бога втайне, наедине, а не организовывать публичную демонстрацию нашей религиозной деятельности. Бог есть союз любви трех личностей во взаимном доверии и уважении. Суть Вселенной построена вокруг отношений, нежели рационализма или закона. Ученичество прежде всего заключается не в детальности и щепетильности доктрины, так как Бог не есть теологическая вычислительная машина. Он есть любовь. Его вселенная построена на взаимоотношениях. Ученичество прежде всего заключается во взаимоотношениях, которые строятся с искренним свободным сердцем.

Нам не следует идти в дом к человеку мира со своим мешком личной культуры и ценностей, но с сердцем любви, уважения и свободы. Царство Божье – внутри. Это все, что нам разрешено взять с собой на миссию, на служение! Это все, что нам разрешено доносить до других и делиться. Цель в том, чтобы становиться друзьями, а не создавать прозелитов.

3. САНДАЛИИ, МЕТОДЫ И БРУЧКО

Так что же Иисус имеет против обуви? Он, скорее всего, сам носил на ногах пару сандалий. Я думаю, что в контексте 10 главы Луки обувь – это прообраз, символизирующий тип жизни в Боге, - как мы реализуем предназначение, которое Бог имеет для нас, и как мы практически живем взаимоотношениями с Иисусом.

История Брюса Олсена, миссионера – первопроходца среди метилонских индейцев (прозвавших его Бручко), племени в Центральной Америке с уровнем жизни каменного века, очень вдохновляет. Он буквально без ничего вошел в их поселение. Определенно не имея кошелька, мешков. Он жил среди них, как один из них, и научился их языку без каких-либо контактов, поддержки, лекарств или чего-либо вообще из родины в Америке. Несколько раз он почти умер от лихорадки, и не прекращая страдал от паразитов. После первых нескольких лет он наконец-то привел одного молодого человека к вере во Христа и верил, что вскоре и другие последуют примеру и уверуют. Однако он заходил все более и более в тупик - его первый обращенный избегал разговоров о том, чтобы рассказать о своей вере другим в племени, постоянно утверждая, что его время еще не пришло. Олсен не мог понять, почему этот новый ученик отказывался делиться с другими.

Так как культура этого племени была построена на устной традиции и устных преданиях, их история сохранялась путем запоминания каждым членом легенд и событий и далее пересказывания их на специальных праздничных вечерах по очереди. Олсен за время проживания с ними побывал на многих таких вечерах, но не осознавал до конца их значимости, пока однажды его обращенный ему не сообщил, что пришла его очередь пересказывать какие-то их истории. Его рассказ в ту ночь включал в себя сон, который один из старейшин видел долгое время назад о том, как светлокожий человек придет к ним и расскажет о Божьем Сыне. Обращенный пересказал сон, дал свое истолкование и рассказал, что он сбылся в лице Олсена; затем рассказав о Сыне Божьем из Библии. А ту ночь большинство людей из того поселения стали последователями Иисуса.

Олсен оставил позади себя свои кошелек и мешок, но все еще носил свои американские сандалии. Он ожидал, что обращенный будет говорить с другими по отдельности, индивидуально, наедине. Его же обращенный не мог понять такой образ действий. Его мир был построен на устном общении и коллективном взаимодействии, нежели на индивидуалистичных, печатных письменных материалах. В мире устной культуры новое проистекает из правды преданий старины и включает в себя все, что было ранее. Его понимание времени не было западным. Он не ощущал такого понятия, как сжатые временные рамки и давление времени. Он знал, что его время высказаться еще придет.

Мы все имеем склонность к этноцентричности, то есть уверенности, что наш образ мышления и образ действий «правильный» или «наиболее адекватный», а инакомыслие и инакодействие кажутся «противоестественными» или «неверными». Конечно, мы здесь не говорим о вопросах нравственности и таких моральных абсолютах, как любовь, правдивость, прощение, сексуальная чистота, смирение. Новый Завет ясно и однозначно утверждает абсолюты во взаимоотношениях, которые заданы Богом и являются стандартами, обязательными к соблюдению для сохранения сердца в свободе и чистоте; однако уже как мы выражаем и воплощаем эти реалии сердца, как мы следуем этим стандартам, могут иметь большие вариации в различных культурах, которые были созданы Богом, - самым главным художником из великой радости и любви к творчеству.

4. ИСТОРИЯ О СЛЕДАХ ВЕРБЛЮДА

В одной восточной стране на протяжении более ста последних лет наблюдалась традиционная миссионерская деятельность с запада; различные деноминации приезжали в страну, строили свои базы, больницы, школы и библейские колледжи. Они активно учили, что крещаемые должны менять свои имена с арабских на христианские. Они активно учили, что новообращенным нужно было сменить стиль одежды, чтобы более не быть похожим и не отождествляться с окружающей мусульманской средой. В результате этого вновь уверовавшие имели минимум влияния на свою культуру, живя в почти изолированном западном христианском сообществе, где они и работали, и женились, и выращивали своих детей. Их духовные жизни были привязаны к зданиям и полновременным служителям. Насажденные церкви в стране имели между собой разделения, скопированные с разделений между спонсирующими миссионерскими организациями от деноминаций из запада… для многих это кажется типичной ситуацией!

Спустя сто лет труда ряда миссионерских организаций в той стране с населением в 160 миллионов число крещенных верующих было приближено к 100 000 и рост, по большему счету, остановился.

Около пятнадцати лет назад два молодых человека из местного населения пришли к Иисусу и приняли для себя несколько простых решений. Они не стали менять свои имена и вид одежды. Они не стали сливаться с существующими христианскими общинами, функционирующими по образу и подобию запада. Они стремились оказывать почитание своей культуре и использовать те элементы в этой культуре, которые уже несли в себе библейскую истину, чтобы строить мосты от этих понятий, родных для их сограждан, к Иисусу.

Они обнаружили, что в Коране есть места, говорящие об Иисусе. Сура «Женщина» говорит об Иисусе, о его рождении от девы, о его чудотворении, о праведности, о том, что Он нисшел от Бога и возвратился к Богу. Другое место в Коране призывает верующих читать Ветхий и Новый Заветы еще до того, как читать какую-либо другую книгу. Их мусульманская традиция упоминала четыре книги, которые были обязательны для веры, - Коран, Хадисы, Ветхий Завет (части) и Новый Завет. Они увидели на своей практике, предлагая людям вместе прочесть Коран и задавая вопросы из этих отрывков, как множество людей мира выступали и задавали больше вопросов, просили Новый Завет, пригашали к себе в дома, и позже просили крещения, чтобы стать последователями Иисуса.

Когда их спрашивали, что они думают о Мухаммеде, они цитировали Коран, где Мухаммед пишет, что он лишь искатель истины и призван указывать на истину. Когда их спрашивали об Иисусе, они цитировали место, где говорится о том, что Иисус возвращается к Богу. Коран указывает, что Иисус не умер, в противоположность Мухаммеду, который умер. Больше комментариев уже не нужно! Они избегали противоречий и провокаций в отношении своих верований и использовали уважение в их культуре к Корану и давали Корану говорить, что и указывало на Иисуса.

Общины учеников образовывались по домам, чайханам, сосредоточениям деловой и общественной жизни. А метод евангелизации на основе Корана получил название «по следам верблюда»: есть легенда в Исламе, что людям известны 99 имен Всевышнего, а 100-тое известно только верблюду.

Когда традиционным верующим говорили об этом движении, они говорили, что это невозможно.

Они говорили, что эти новообращенные не устоят в вере, что для них будет слишком сложно выжить вне защищенности христианских общин. Да, кто-то из этих новообрашенных погиб мученической смертью за Христа, но движение достигло охвата свыше миллионов людей, получивших водное крещение, и продолжает расти. Когда проводится сравнения с традиционной миссионерской деятельностью, то математическое соотношение выглядит как в десять раз больше новых учеников за срок в одну десятую часть времени служения!

Это очень необычный образ служения по сравнению с миссионерством, которое проявило столько жертвенности прежде в первопроходческом труде распространения Царства в этом народе. Да, миссионеры от деноминаций были посвященными, жертвенными и много трудящимися делателями, но они приносили с собой свои кошельки («сумы»), свой багаж («мешки») и имели пару обуви. Некоторым из них по-прежнему трудно вместить или поверить, что Иисус мог двигаться как-то иначе в той культуре без их непосредственного руководства.

5. ПРИВЕТСТВИЯ И ЦЕЛИ

Почему нам не приветствовать «никого на пути»? Кажется, что это так невежливо и недружелюбно. Кажется, что такое поведение будет антирезультативно, ведь цель наша – знакомство с людьми и поиски людей мира.

«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два перед лицом своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Луки 10:1

Этим семидесяти не следовало идти «на авось», куда приведет дорога, в любое село; но только туда, куда собирался идти Сам Иисус! Он имел стратегический план и их задача была его реализовать. Иисус очень ясно давал понять, что Он делал только то, что Он видел делает и Отец Небесный (Иоанна 5:19) и говорил только то, что Он слышал говорит Отец (Иоанна 6:26). Он служил на основе и из источника Своих отношений с Отцом Небесным. Он не велся простым устремлением удовлетворить любые нужды людей. Да, это истина, что все нами делаемое для наименьших в нашем окружении, делается для Иисуса самого. Да, Матфея 25 глава и Исайи 58 глава – это наши якоря и требования во все времена, но много было в Израиле тех, кого Иисус не исцелил. Много было умерших, кого Иисус не воскресил. Много было голодающих, кого Иисус не кормил.

Иисус шел на встречу реальности человеческой нужды, шаг в шаг со Своим Отцом. Было много сел в Самарии, в которые он не вошел, но Он вошел именно в ту, которая была указана волей Отца, которую Иисус вкушал и которой жил (Иоанна 4:34).

Человеческая нужда вокруг может втянуть с головой, и нет ей конца и края. Если наши действия основываются только лишь на реакциях на эти нужды, то вскоре мы истощимся, почувствуем безнадежность и гнев, также разочарование в тех, кто не замечает наших стараний и в Боге, что не дает больше ресурсов. Это не наш путь – идти «на авось» по дороге, отвечая на всякую замеченную нужду. Мы не являемся Яхве Ире. Нам необходимо знать, что именно говорит Бог, видеть, что Он делает и идти с Ним шаг в шаг в этом направлении. Это не наш мир и это не наша Церковь! Это мир Отца и это Церковь Иисуса Христа.

«Ибо мы соработники у Бога, в вы – Божья нива, Божье строение. Я, по данной мне благодати, как мудрый домостроитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит», 1 Коринфянам 3:9, 10.

Павел знал, что он был делателем, соработником вместе с Богом и, как мудрый домостроитель, понимал границы и объемы, которые ему необходимо было покрыть. Он закладывал основания и позволял другим на них строить! Это Божья нива и Божье строение. Мы не можем совершить всю работу. Нам нужно сохранять концентрацию на том, на что была дана благодать и призвание, и выполнять что-то одно на должном уровне.

Центр притяжения – это не человеческие нужды и не обустроенность и благосостояние человеческой жизни. Иначе это уже гуманизм, человекоцентричная философия. Центр – это Бог и Его Слава. В этом и есть суть следования за Иисусом.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Когда верующие живут в культуре так, как вы описываете, разве нет опасности синкретизма, то есть смешения элементов той культуры и системы верований с учениями Нового Завета?

Да, это всегда присутствующая опасность. Тем не менее, нам очень хорошо удается видеть вещи в другой культуре, которые могут быть неправильными и смешиваются с Евангелием Царства, но как-то трудно различить свой собственный синкретизм.

Некоторые люди на Западе могут лишиться покоя от того, что верующий, обращенный из Ислама, совершает молитву пять раз в день или постится по календарной традиции Ислама, даже если этот верующий однозначно молится Христу, взирая на Него в каждом шаге и рискуя своей жизнью за веру. Тем не мене, лично я больше обеспокоен проникновением западного материализма, эгоцентризма и алчности в сердца людей и превращением многих церквей в культ процветания. Я намного больше обеспокоен тем, как многие переняли от нашей культуры беззаветное восхищение и ставку на одаренность личности, харизматичность, звездность, известность и привелегированность, таким образом обратив целые группы церквей в культы личности. Мы окрестили откровенную алчность желаниями от Бога, а эгоцентричные жизни по статусу кво благословениями свыше.

2. Если вы не берете денег, как же возможно практически помогать нуждающимся? Разве это не наша задача?

Да, мы ищем средства для двух основных целей, кои есть поездки апостольских команд на новые территории и помощь нуждающимся. Это действительно наша задача.

Тем не менее, вопрос в том, как выполнять эту задачу? Какой способ самый оптимальный в помощи сиротам в обществе сельчан? Строить ли учреждения по западным стандартам, которые в последствие будут требовать постоянную финансовую поддержку с запада и административные навыки с запада, или же помогать местным семьям и обучать их, чтобы они сами стремились брать к себе сирот и заботится о них? В западном приюте для детей создают условия в виде ванн с горячей водой и туалетами внутри помещений, в местных же домах сельчан нет удобств внутри дома. Что же предпочтительней?

Учреждение по западному образу требует больших денег и ограниченный ресурс в помощи лишь небольшому числу сирот в соотношении ко всему населению. Он требует специальный штат, и в целом эту модель сложно приумножить местными силами. Народ не способен содержать такое учреждение, это слишком сложно и затратно. Такие учреждения, насажденные западом, только способствуют бедности, несостоятельности и зависимости местного населения. Они также взращивают детей, которые не приспособлены к жизни в этих окружающих их обществах, они охвачены желанием иметь западный образ жизни и западные возможности.

Что, если нам помогать местным семьям заботиться и о собственных детях, и забирать сирот к себе в семьи? Как это выглядит? Это может походить на вариант, к которому прибегнули одни друзья в работе в Кении: они помогли местной семье, подарив им велосипеды, чтобы они могли зарабатывать средства к существованию «велотаксистами» и взять к себе двадцать детей. Дети у них растут в условиях таких же, как и другие дети в этой культуре, сама модель проста и легко воспроизводима в данной культуре. Такая модель оставляет надежду реальности предоставления семей и жилья для всех сирот в этой культуре, ведь она может быть воспроизведена на основе сугубо местных ресурсов.

Нам никогда бы не было под силу построить и предоставить достаточный штат сотрудников для приютов по западному стилю, чтобы охватить заботой всех детей, так почему же продолжаем пытаться внедрять проекты, требующие таких средств и квалификации? Они – хорошая картинка наших трудов. Они дают нам ощущение собственной силы и влиятельности. И да, работа в этом направлении уже меняется после учебы на опыте, но все же еще так много стоит поменять в стольких многих сферах.

Нам нужно мыслить в категориях простоты, воспроизводимости, изобретательности, находчивости, самообеспечения, способствования, на уровне населения и культуры местности, где мы служим миссией.

3. А как же нужды, удовлетворить которые нам не удается ввиду ограниченности ресурсов?

Верите ли вы, что Бог знает об этих нуждах даже глубже, чем вы сами? Молитесь ли вы за делателей на ниве? Молитесь ли вы за приумножение ограниченных ресурсов? Молитесь ли вы за находчивость и новые пути разрешения старых проблем? Ищете ли вы стратегических партнерств с теми, кто имеет соответствующие этим нуждам призвания, дары и ресурсы? Открываете ли вы двери для них? Или вы ограничиваете Бога только до того, что вы сами в состоянии сделать?

В Бразилии остро стоит проблема беспризорных детей на улицах. Эти дети употребляют наркотики, нюхают клей и воруют, чтобы выживать. Бывали случаи, когда местные полицейские отстреливали таких детей, как бездомных собак. Одни наши друзья основывают семьи для таких сирот, строя дома, где 10-12 детей вселяются жить вместе с усыновляющими их папой и мамой. Их дома чудесны, но тысячи детей остаются на улицах. Ассоциация церквей Бразилии обращалась к правительству с просьбой предпринять какие-то меры в отношении беспризорников. Но в действительности, правительства ли это ответственность? Наш друг говорит, что если каждый из лидеров в евангелических церквах в Бразилии взял бы к себе хотя бы одного ребенка, то на улицах уже не осталось бы детей.

В Мозамбике Роланд и Хайди Бейкер брали к себе множество сирот, и при этом они настойчиво призывали всех своих лидеров и пасторов брать с этого пример и также усыновлять сирот, забирая их к себе домой. Большинство из этих местных лидеров сами отчаянно бедны и часто не способны адекватно обеспечивать даже собственных детей, но все же они берут и сирот. Бог почитает и отмечает такого рода веру.

Понимаете ли вы нужды, которые вы, кажется, не в состоянии удовлетворить? Возьмите на вооружение совет Матери Терезы: «Начните с того, что лежит прямо перед вами». Делайте по возможности, не зацикливайтесь на том, в чем вы пока не способны помочь и не обращайте внимание на то, что другие не делают.

4. Как выяснить, куда Бог нас посылает? Иисус называл им конкретные города, куда Он намеревался идти. Как же нам знать, куда идти?

Нам нужно прислушиваться и действовать. Поэтому основание церкви есть апостолы и пророки. У нас может быть припасено множество хороших планов, но слышим ли мы Бога? Распознаем ли мы язык снов и видений, как Петр в Деяниях 10 или Павел в Деяниях 16? Различаем ли мы открывающиеся двери во взаимоотношениях и Богом сведенных встречах как Павел в Деяниях 18:1-3?

Слушаем ли мы долго бьющиеся желания в своих сердцах?

Что Бог поместил в вас?

О чем вы мечтаете, молитесь, думаете?

На что у вас есть вера и благодать?

Готовы ли вы начать прямо с этапа, на котором находитесь?

ВАШ МИР И ПОКОЙ И ЧЕЛОВЕК МИРА

«В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему»; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится», Луки10:5-6

1. МИР ВАМ!

Традиционное приветствие в мусульманской культуре – «Ассалом Алейкум!», что означает «Мир вам!». Ответом следует «Ва-алейкум Ассалом!» - «И вам мир!». Именно это Иисус имеет виду. Он человек восточный, живший в восточной культуре.

Знаете ли вы, что являетесь Послом Царства, несущего присутствие Царя, куда бы не шли? Осознаете ли вы свою силу в качестве посла, свою способность нести мир Царствия? Служите ли вы, принося мир, который будет почивать на доме? Идете ли вы в новые ситуации со страхом или с миром и спокойствием?

Ощущают ли ваши окружающие, которые еще не знают Иисуса, вашу любовь, признание и мир в ним, или осуждение и чувство превосходства над ними? Наш Господин был назван «другом грешникам». Заслужили ли и мы такое же прозвище? Проститутки искали Его, потому что знали, что Его отношение к ним было праведно и что Он принимал их. Мытари чувствовали себя комфортно рядом с ним, потому что он не вешал гильотину презренного осуждения над ними.

Первостепенно важно - нести собою мир и покой. Иногда мы улетаем в заоблачную эйфорию от процесса торжествующего обличения, нам почти нравится проводить линии отчуждения и самим провоцировать отвержение, так как это позволяет нам утверждать, что мы пытались делиться верой, но они отвергли нас.

Религиозный дух с победной гордостью принимает гонения и конфронтацию о словах. Так может все-таки люди отвергают наши методы, а не Иисуса? Первая задача – нести собою мир. А Истина вас несет на крыльях. Вам не нужно тащить Истину на себе! Расслабьтесь в Его руках. Иисус, - Путь, Истина и Жизнь, пришел как друг, желавший служить. Вам не нужно быть защитником Правды – Истина защищает вас.

Мир вам!

2. НАЙТИ СЫНА МИРА

Этот человек именуется «сыном мира» по той причине, что он находится в каком-то смысле в поисках. Бог уже производил свой труд в их сердцах и нам предстоит выяснить для себя, где Бог двигается. Как нам находить такого человека?

Братья, проложившие путь для метода «По Следам Верблюда», иногда посещают собрания в мечетях и предлагают совместно прочесть Коран с пришедшими людьми. Они открывают Суру «Женщина» и спрашивают о ее значении, ставя вопросы так, чтобы они вели к большим вопросам. Так, что часто они вели к личности Иисуса и к Инжилу, - Новому Завету. Иногда их просили придти еще раз для дальнейших бесед по этим темам. Иногда за ними следом выходил кто-то из присутствующих, приглашая их придти к нему в гости, принеся с собой Новый Завет. Эти служителя беседуют с ним несколько раз, их опять приглашают, где они уже видят дом, наполненный близкими родственниками и друзьями, и слышат просьбу от того человека: «Теперь расскажите им все, что вы рассказывали мне». Видения и сны так распространены среди мусульман, искренне ищущих Бога, что одна из зацепок для завязывания беседы – это вопрос, имели ли они когда-нибудь сны или откровения. Если этот человек видел сон об Иисусе, он может удивиться такому вопросу. Они оказываются в еще большем удивлении, если уточнить, было ли это видение человека в сияющих одеждах, к которому они чувствовали необычайное притяжение.

Если вы находите сына мира, то ваш мир почиет на его доме. Если нет, ваш мир вернется к вам на вашем дальнейшем пути. Это помазание, это присутствие Духа Святого, этот мир несут в себе силу и составляют существенную часть свидетельства вашей жизни, которое вы несете. Если вы находите того сына мира, он распознает этот мир, который вы собою несете и это сыграет большую роль в том, что он открывает свои сердце и свой дом для вас. Да, нужны какие-то навыки общения с людьми и обучение. В целом это действует по тому, что Бог уже произвел в них и что Он делает через вас, Иисус определяет эту динамику динамикой мира. Как впечатляет труд Бога в деле внесения мира в сердца, где по сложившейся природе вещей было бы разделение или даже ненависть.

Человек мира может стать первым обращенным в селе или какой-то социальной группе. Их свидетельство может быть ярким и отворять двери к тому, чтобы другие в этом поселении или группе принимали Иисуса. Это произошло с женщиной у колодца в Иоанна 4 и с одержимым в Марка 5:19.

Человек мира может быть человеком наибольшего влияния в своем социальном контексте. Множество свидетельств происходят в северной Африке, где последователями Иисуса становятся Исламскме лидеры и в дальнейшем приводят прихожан своей мечети к следованию за Иисусом.

Такой весомый человек мира фигурирует в истории служения Петра в доме Корнелия в Деяния 10, также в истории обращения Филлиппийского смотрителя тюрьмы через Павла и Силу. В обоих случаях «он и весь дом его были крещены».

Человек мира может быть первым обращенным, но вашей целью должно быть крещение всей семьи одновременно. Мы зачастую стремглав крестим по отдельности, таким образом провоцируя разделения между членами семьи. Более превосходный путь – организовать Библеизучение для всех членов семьи, отвечающее их состоянию, и подвести всех вместе к следованию за Иисусом, крестя их группой. Таким образом, празднование крещение приравнивается к празднованию насаждения церкви.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Как соотносятся понятия Человек Мира и Городская и Западная Культуры?

У нас был ряд бесед о нахождении человека мира в урбанизированных или западных обществах. Контекст Луки 10 однозначно восточный и сельский, где нередко под понятием «дом» и «семья» имеется ввиду три поколения и семьи выросших детей плюс слуги, живущие практически под одной крышей большой семьей в двадцать и до сорока членов. Жить среди них, обучить человека мира стать пастором\старейшиной своей семьи и друзей и способствовать приумножению этого через дальнейшие родственные связи – это и происходит сегодня во многих странах третьего мира и эти тенденции становятся проводником для быстро растущих движений по насаждению церквей.

Как же нам применять эти принципы, заложенные в Луки 10 в западном или городском мире, где за норму принят индивидуализм, и нет близких отношений с родственниками? Можно ли утверждать, что учение Иисуса в Луки 10 распространяется на все культуры, выше всяких границ? Конечно, ведь мы говорим об Иисусе! На западе «семьи» - это люди, с которыми мы проводим вместе большинство своего времени, формируются не обязательно по принципу кровного родства, но больше по принципу общих интересов или деятельности. Проблема не в жатве. Что, все еще ждем, как урожай сам своими ногами придет к нам в амбар? Помните, что Иисус не говорил, что такое произойдет! Он повелел нам молиться за делателей, которые бы пошли, и далее мы ловим себя на том, что Он посылает нас ответом на собственные молитвы. Несколько примеров из современной западной практики…

Лидер команды служения, работающей в различных сферах в Англии, присоединился к Клубу Крикета и стал активистом во всех аспектах его деятельности. Результат? Несколько членов клуба были крещены, став последователями Ии

Подруга в Германии услышал как-то ясное повеление идти в местный паб (бар). «Господь, я никогда не бывала в пабе за всю свою жизнь, зачем сейчас?». Она отправилась туда, и почувствовала, что ей надо подсесть к столу, за которым сидели несколько женщин, занимающихся эзотерикой и духовными поисками, которые раз в неделю собираются для общения. Они приняли ее в свое общение. Несколько встреч она слушала их, отвечая с мягкостью на вопросы, и затем ей предложили весь вечер следующей встречи говорить о своих отношениях с Иисусом. Она так и сделала в этом своеобразном доме мира. После этого был пикник, шашлыки вместе с мужьями, где выяснилось, что один из их мужей читал Библию ранее и спросил, кто мог бы объяснить ее. И события развились далее.

Другой друг в Германии стал ходить в местный парк для общения с бездомными, с панками и другими людьми на гране. Результат? Несколько стали последователями Иисуса, приняли водное крещение и в парке уже образовалось собрание последователей Иисуса. Один из них имел трагичную историю тяжелого детства и жизни на улицах на протяжении 15 лет.

Мечтаете быть пастором? Почему бы не стать пастором (ну, в общем-то тренером) спортивной команды своего сына? Один из друзей так и сделал, познакомившись так с отцом одного из мальчишек и сдружившись. В какой-то момент этот человек перестал появляться на тренировках и играх своего сына. Друг ему звонил, не переставая, но на телефон не отвечали аж до Нового Года. Он поднял трубку и поделился, что он в полном отчаянии и готовился совершить самоубийство. Это была первая из многочисленных бесед, и теперь этот человек и его жена стали последователями Иисуса.

Мы познакомились с Петром в Душанбе, Таджикистане, приехавшего туда проводить первопроходческое служение. Он дал рекламу об уроках на параплане, предоставляя оборудование бесплатно. Молодежь обожает приключения повсеместно, там также как и везде, однако у них меньше ресурсов и возможностей. Петр создал такой «дом мира» в лице ребят, пришедших на занятия.

В Нью-Йорке есть движение среди испаноговорящей культуры, протекающее через так называемые контактные группы. Верующие, любящие Иисуса, приглашают друзей, родственников и коллег к себе в гости или в ресторан, всегда с едой, или на кино, с общением и с молитвой за больных. Товарищи приходят к Иисусу, и эти контактные группы становятся домашними церквями, и появляется больше контактных групп.

В городских и западных условиях «домом мира», в основном, становится группа, объединяющая людей по интересам или социальному общему положению. Эти группы могут быть различными, от блестящих бизнесменов на гребне волны до только что приехавших иммигрантов. Святой Дух – самая изобретательная личность во Вселенной – почему же так много людей в Церкви не проявляют творческий подход?

Спрашивайте Его. Мечтайте с Ним. Живите приключением веры и любви вместе с Ним.

Найдите человека мира.

Ваша судьба лежит на той ниве, где вы занимаетесь жатвой!

А ваша жатва там, где ваша судьба!

КУШАТЬ И ПИТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНО!

«И если там будет сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что вам предложат», Луки 10:8

1. ИСКРЕННИЕ ДОБРЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ И ПРЕУМНОЖЕНИЕ

Как только вы нашли свой дом мира – оставайтесь там. Или как говорит Петерсон в современном переводе Библии «Message»: «Не переходите из дома в дом в поисках, где предложат еду получше». Как только вы находите дом мира, почитайте этот дом, относясь с уважением к нему. Стройте порядочные, добрые отношения, посвященность и дружбу. Если Бог привел вас туда, смягчайте все непонимания и трудности, и работайте над отношениями с ними с постоянствам.

Повеление пребывать в одном месте связано с повелением Иисуса взращивать учеников, обучать всех исполнять все, чему учил Иисус. Наша цель – не считать поспешные покаяния. Ваша связь с домом мира – это не единоразовое событие. Это долгосрочный проект. Вы остаетесь в доме, поддерживаете отношения и связь целенаправленно, не оставляя их, пока не закончите ученичества и после этого продолжайте быть друзьями. Вы научаете человека мира быть пастором своей семьи и окружения в своем собственном доме. Этот новый друг, или человек мира, еще может чувствовать себя комфортно, приходя к вам в дом, а вот его друзья и семья – уже нет. Вам не следует пытаться собирать людей вокруг себя. Нужно идти в новые дома и научать вашего человека мира делать то же самое. Вам нужно приумножение. Сами по себе, притягивая к своей группе, вы сможете достичь только прибавления к церкви, а вот если ваши ученики делают то же, что и вы, то вы добиваетесь приумножения. К четвертому поколению учеников это уже становится движением, выходящим из-под контроля и его уже с трудом можно отследить. Однако ключ к этому – это изначально вкладываться в построение качественных отношений.

У Иисуса было двенадцать учеников и Он работал с ними с постоянством три года. Он неизменно отсылал толпы, особенно, когда они выказывали ему особый почет или пытались сделать царем. Он излил свою жизнь в двенадцать. Он не добавлял людей к этим двенадцати, так как не хотел разводнять качество отношений, которые Он с ними поддерживал. Я слышал множество свидетельств, когда начинали общение в чьем-то доме, то есть церковь, люди наслаждались близкими, радостными отношениями. Затем число людей на общении росло и вскоре они «чувствовали», что им нужно здание, и уже по мере расширения этой группы качество тех самых первых отношений терялось. На месте дружбы появились программы по мере прироста в численности, и уже терялась первая любовь. Это – следствие роста через прибавление к одной группе. Иисус не разводнял качество отношений через то, чтобы другие присоединялись к этому тесному кругу из 12 человек. Можно с легкостью представить, как и другие стремились присоединиться к этому кругу, но Он им просто не позволял. Если каждый из двенадцати затем имели свои отдельные группы учеников, то они могли наслаждаться аналогичным качеством отношений. Рост происходит посредством приумножения и высвобождения новых поколений учеников. Это не какой-то сетевой маркетинг сверху вниз, но естественное выражение здоровой жизни, основанной на отношениях.

2. КУШАТЬ, ПИТЬ И ПРИНИМАТЬ ИЛИ ЕДИНСТВО, ПОВЕДЕНИЕ И ВЕРОВАНИЯ

Мы увидели, что у всех культур есть одно общее. Когда кушаешь в гостях, то хозяева всегда переживают и спрашивают, понравилась ли пища. Почему? Если гость наслаждается блюдами, то это демонстрирует принятие, дружбу и наслаждение этой культурой; тем, что нравится им, их дарами для вас и, в конечном счете ваше отношение к ним самим.

Это повеление есть и пить «предложенное вам» была очень провокационна в консервативной Иудейской культуре, запрещающей определенную пищу, классифицированную «нечистой». Кушать все, что предложено? Это было культурными барьерами, и Петру понадобилось тройное повторения ярко говорящего сна, чтобы понять и примириться с этим. Из-за этого сна он был готов вкушать нечистую пищу совместно с нечистыми язычниками в доме Корнелия в Деяниях 10 и позже защищать и отстаивать это решение перед другими апостолами в Деяниях 11.

Обратите внимание на порядок действий в Луки 10:7-9 и далее. Нам положено кушать, служить и только потом говорить о приблизившемся Царстве Божьем.

Давайте скажем это иными словами. Этапы в служении людям и взаимоотношениях: сначала дружба, общинность, совместное время; затем – поведение, служение, покрытие нужд и в последнюю очередь – верования, истина, передача Царства. Дружба, поведение и потом уверование. Большинство традиционно евангельских церквей перевернули этот порядок в обратную сторону. У нас чаще всего сначала идет негласное требование, чтобы люди прежде согласились с «нашей версии истины», приняли нашу систему верований, затем начали вести себя, как мы, и при условии, что они это сделают, мы с ними сдруживаемся, принимаем их в свое сердце, они могут чувствовать причастность к нам. Принятие их нами – это своеобразное вознаграждение, которым мы одариваем других, если они начинают верить, как мы и вести себя так, как мы бы от них хотели.

Иисус так не делал. Он пошел в дом к Закхею (Луки 19) и благодаря такому принятию и дружелюбию со стороны Иисуса Закхей почувствовал обличение в своих грехах и принял благодать, чтобы изменить свои пути.

Первое требование к тому, чтобы быть хорошим апостолом, - это не долгое академическое образование, но быть человеком, способным искренне наслаждаться разными людьми и желать кушать и пить вместе с ними! Ну что, как ваша подготовка?

3. БЫТЬ ДОСТОЙНЫМ НАГРАДЫ ЗА ТРУДЫ СВОИ И ИНЫЕ ВИДЫ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Говорить о денежных вопросах внутри одной определенной культуре, экономической группе и языковой группе достаточно сложно, но когда речь идет о межкультурных вопросах, об экономической разнице между странами и языковых барьерах, появляются настоящие проблемы. Когда мы стремимся построить межкультурные отношения, ни один вопрос не приводит к стольким непониманиям и трудностям, как распоряжение финансами.

Иисус дает нам совет, как таких проблем избежать. Он говорит, что если ты послан, то зависишь от гостеприимства дома мира. Вы, как делатель, достойны награды или пропитания.

Это связано с пониманием ответственности, и если люди не понимают своей ответственности с самого начала, то, вероятнее всего, они никогда не придут к ее пониманию. Когда кто-то с большими ресурсами приходит к кому-то с меньшими ресурсами, часто бывает так, что последние оказываются в зависимости от первых. А зависимость разрушает порядочность, самоуважение и личное достоинство. Нам нельзя создавать отношения зависимости. В Иоанна 15 главе Иисус посмотрел на своих двенадцать учеников и назвал их друзьями. Мы не хотим быть рабами сами, и также не хотим работать с рабами. Мы не хотим быть чьим-то проектом, чьими-то активами. Мы хотим сами быть друзьями и чтобы к нам относились, как к друзьям.

Однако, друзья не хотели бы быть обузой или объедать ближнего, еще и с детьми. Тем не менее друзья жертвуют друг для друга и такая жертва достойна уважения в каждой культуре. Один из критериев того, что конкретное место – это дом мира – это проявление гостеприимности. Выступят ли они людьми мира? Возьмут ли они ответственность заботиться о посланном к ним и о своих собственных семьях и друзьях. Ответственны ли они и жертвенны?..

Иисус очень ясно выражается, что дневное обеспечение – это единственная ответственность дома мира перед посланным к ним служителям. Это противоположно религии, которая всегда подавляет массы и обирает их. Религия строит свои храмы и предоставляет офисы, машины, дома и земли своим священникам и жрецам. Как богатые, так и бедные находятся под гнетом, их призывают отдавать, нередко мотивируя, что придет проклятие, если они не отдают и благословение, если отдают пожертвования. Старая Католическая Церковь продавала индульгенции на благословения в последующей жизни, а мы поступаем аналогично и в современности, продавая и обещая благословения в сей жизни. Религия всегда имеет благословения в продаже! Религия всегда имеет в запасе проклятие или чувство вины для тех, кто не покупает благословения, выставленные на продажу. Религия держит людей в нужде и бедности. По этим стандартам большая часть того, что названо Церковью Христа, превратилось в культ процветания, не отличающегося от любой другой религии.

Иисус сказал своим ученикам, что они получили даром и должны даром и отдавать. Царство Божье дается даром и принимается даром. Чем мы завоюем людей, чем привлечем их – в том они и будут пребывать и к такому и будут стремиться в своем христианстве.

Завоевывать их сердца Царством Бога? Они и будут жить в Царстве. Завоевать их рисом? Они захотят больше и больше риса. Если вы смотрите на людей как источник финансов и манипулируете ими с целью получить от них пожертвование, то вы себя дисквалифицируете как служитель Царства. Вы становитесь лжеапостолом.

Но деньги – вопрос большой. И да, мы часто чувствуем, насколько мы ограничены недостатком ресурсов. Тем не менее рост движения не зависит от денег. Все движения начинаются с веры, с ревности, со стремления, мечты, видения. Не деньги мотивируют. Огонь, вера и видение мотивируют. Когда огонь от сердца Бога горит в вашем сердце – тогда есть мотивация! Когда движения угашаются или перестают существовать, то это не из-за недостатка финансов. Многие зрелые движения имеют земли, состояние, здания и оборудование, но им уже не хватает видения, веры, искренности и огня. Они уже перестали быть движениями и стали памятниками былой славы. Бог не смотрит на то, что у вас есть в руках и карманах, Он смотрит на то, что у вас в сердце. Ресурсы текут и прилепляются к видению и вере.

Один человек оправдывается, что он не может идти, потому что не имеет машины. Другой же едет на общественном транспорте и даже использует эту поездку, чтобы говорить с другими пассажирами и знакомится с людьми мира прямо в автобусе.

У другого нет средств не на машину, ни на общественный транспорт, поэтому идет пешком и на пути пользуется временем, чтобы молиться и встречается с другим идущим, жаждущим Иисуса. Наши ограничения лишь создают возможности для Божьего вмешательства.

Если вы ждете, чтобы появилось больше дохода, чтобы начать послушаться, то вы никогда не начнете. Бога не впечатляет то, что по вашим словам вы бы сделали, если бы только имели много ресурсов. Он ждет, как вы распорядитесь тем, что у вас уже есть сейчас.

«Царство Божие не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Римлянам 14:17-18).

Когда Иисус издал указ взращивать учеников, Он повелел нам делать нечто, требующее лишь один ресурс в равном объеме в каждой культуре, стране и народности – это время. Взрастить ученика означает вложиться временем в этого индивида, чтобы подвести его к чистоте сердца, чтобы научить их зависеть от Иисуса, который живет внутри них и научить их преумножить и воспроизвести это время, вложенное в других. Единственный необходимый ресурс – это время. И у нас у всех имеется равнозначный объем времени и то, как мы распоряжаемся этим драгоценным ресурсом, открывает истинную ценность нашего сердца.

Но как же возможно ездить без финансов? Передвижения без финансов задача сложная, но однако миссия в соседнем селе или другой стране не зависит полностью от финансов. Если вы взрастите ученика из человека по соседству, и он сделает то же самое далее с родственником в другом городе, то очень скоро ученики следующих поколений могут появиться уже в другой стране! Основной необходимый ресурс – это время!

Отношения, которые преумножаются через ученичество, преодолевают все границы и недостатки.

Если вы проповедуете в большом зале перед большим собранием людей, кто в помещении самый важный? Вы. Вы –спикер. В каждой культуре такой человек чувствует важность, почитание и даже может становится известным за свое публичное служение. Иисус привлекал толпы как никто другой в истории человечества, однако мы читаем, что Он отсылал эти толпы (Матфея 14:22, 15:39; Марка 6:45, 8:9). В Иоанна Он говорил ясно о цене следования за Ним, оттого многие из Его учеников отошли от Него (Иоанна 6:66). Иисус знал, что успех был не в толпах. Один день они Его делают царем и а в другой день они хотят Его казнить. Что люди вам дают, люди же могут и забрать.

В противоположность этому если вы говорите с одним человеком у него дома, кто в помещении самый важный человек? Тот, кто перед вами. Вы – гость, вы слуга. Ученичество, построенное на искренних отношениях от сердца к сердцу, основано на осознании, что Бог любит их достаточно, чтобы послать Своего сына или дочь персонально к ним. Бог любит каждого человека так сильно, что Он не посылает лишь послание, или книгу, или телевизионную передачу, но сына или дочь.

Иисус направлял свою жизнь на двенадцать. Смысл, который Он вкладывал в такой личностный подход, - это показать, что каждый из них имеет большую важность для Бога. Это – послание, которое вкладывается в сердце, когда мы идем и вкладываемся в жизни одного или нескольких.

Это – одно из основных смыслов ученичества по образу, данному Иисусом – вы важны для Бога! Бог желает общения и дружбы с вами. И основной способ, которым возможно передать это послание, - это вкладывать свое время в отношения с людьми. Так делать просто означает подражать Иисусу.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Слышу ли я, что вы говорите против служения через Средства Массовой Информации?

Да, именно так! Иисус говорил лицом к лицу с двенадцатью и призвал нас следовать за Ним и поступать, как Он. Он отсылал толпы. Почему мы думаем, что имеем путь превосходнее? Некоторые из самых больших круссейдов (массовых евангелизаций) в истории происходили в Африке, во время которых руки для покаяния поднимали до миллиона за одну поездку. В Нигерии организовывали множество таких масштабных круссейдов, и теперь там одни из самых больших церквей мира. На юге страны 80% населения утверждают, что исповедуют Христа, однако Нигерия продолжает быть одним из самых коррумпированных обществ на планете. Руанда до периода геноцида могла утверждать, что 90% населения – христиане, тем не менее верующие, посещавшие одну и ту же церковь, перерезали друг друга до смерти ножами мачете. Многие африканцы поднимали руки на покаяние, но лишь немногие были взращены в ученичестве послушаться всему, что повелел Иисус.

Огромные количества людей на круссейдах создают впечатляющее имя евангелисту и позволяют ему находить невероятные суммы денег, но плоды – катастрофа. Почему? Мы не делаем того, что Иисус просил нас делать. Фактически эти большие числа, высокие сцены и баснословные затраты стали одним чуть ли не единственным образом, сложившимся у многих африканцев в отношении служения и успеха. Ассоциация с положением, властью, деньгами, цифрами, именем. Таким образом, сегодня немалая часть африканских церквей характеризуются ориентацией на власть, положение, статус, иерархию, состоятельность и цифры, и совсем незначительно на порядочность и праведность. Если служитель верит, что построение всего делается через деньги и власть, то в его подходах цели оправдывают любые средства.

Аналогичные тенденции складываются в большинстве медийных служений. Речи о присутствии в тысячах домов через экраны звучат хорошо, но если бы такой безличностный подход был бы так хорош, то почему Иисус тогда просил нас делать учеников и затем показал, как именно, на примере своих отношений с двенадцатью? Христианство – это не просто проповедь об Иисусе. Христианство – это Иисус, живущий в вас, с Которым вместе вы ведете и несколько других людей. Иисус приходит на Землю во плоти постоянно через нас. Служения через Средства Массовой Информации создает служителей подобных звездам кино, живущих жизнями звезд кино. Медиа превращает служение в эстрадные выступление. Иисус дал модель служения, построенную на взаимоотношениях, которые преумножаются в через культуру. Медиа служения имеют две грани – выступление и деньги, говори и собирай. Служение Иисуса имело три грани – личное присутствие, искренняя порядочность характера и взаимоотношения любви и правдивости (без требований денег!).

2. Вы хотите, чтобы люди пребывали в бедноте?

Нет! Хотя люди часто сообщают по фактам, что увеличение поступающих извне финансовых вливаний в поле миссии не приводит к большим плодам в виде учеников, крещений и новых церквей. Эффект даже обратный. Больше денег нередко означает меньше плода. Почему? Не потому, что жители стран второго и третьего мира хуже способны обращаться с деньгами, чем люди запада. Такой обратной зависимости есть две причины.

Первая причина - чем больше средств приходит извне, тем больше люди извне считают, что имеют право контролировать действия тех, кто получает эти ресурсы. Когда человек извне контролирует то, какие решения принимают местные, это убивает веру, ответственность и инициативу и если говорить прямо, что внешний контроль препятствует тому, чтобы Иисус строил Свою Церковь через местных верующих.

Вторая причина – увеличивающиеся денежные потоки не нацелены на ученичество и формирование живой общины, но большей частью обращены на здания, учреждения, административный аппарат и заработные платы его сотрудникам. Опять же, вещи, которые Иисус не повелел делать и в своем примере не делал, стали врагом вещей, которые Он повелел делать и которые делал в своем примере, вытягивая жизнь из того настоящего и истинного. Бюрократические системы, возникающие по всему миру, начинают жить своей жизнью, увеличиваясь и утяжеляясь, требуя увеличения бюджета. И религиозные бюрократии могут быть самыми худшими.

Решение этой проблемы не в том, чтобы «держать людей в бедноте». Ответ в том, чтобы у людей была вера в Иисуса, что Он – источник всего, и в Святого Духа – Духа жертвенности, творчества и преумножения. Решение в том, чтобы вкладывать силы и воодушевление в друзей на тех местах, чтобы они создавали и распоряжались своими собственными ресурсами. Решение также может быть в микрокредитование и обучение бизнесу.

Нуждающиеся в третьем мире нередко находятся в бедности не от того, что они ленивы. Основная причина – глубокая коррумпированность в системе, которая ограничивает и препятствует получению справедливого воздаяния за свой собственный труд.

В прошлом мы пытались сотрудничать с друзьями на западе, кто, как мы думали, имеет схожие видение и ценности. Тем не менее, когда была конфликтная ситуация, они с возмущением и давлением спрашивали: «Почему вы просто не можете говорить им (команде в Центральной Азии), что и как делать?». По их убеждениям, то, что я поддерживаю команду дает мне полное право говорить им, что и как делать с прямой угрозой лишения поддержки.

Я ответил, что я не могу приказывать друзьям, что делать, так как я не сотрудничал с рабами или подчиненными, а с друзьями и партнерами в Евангелии. Моим друзьям в Центральной Азии нужно самим принимать решения, с которыми им потом жить. Мы имеем единство в понимании видение – это наша дисциплина. Мы имеем единство в понимании стратегии – и если это не сочетается с видением, мы это не делаем. Мы в завете друг с другом как друзья и партнеры.

Моя ответственность в том, чтобы давать совет, будь он мудрым или глупым, но дальше они сами принимают решения на основе своих ощущений того, как их Иисус призывает поступить в данной ситуации. Бывало так, что я поддерживал решения, которые по моему мнению не были мудрыми.

Тем не менее, в большинстве этих ситуаций опят показал, что мои друзья выбирали мудрое решение. Это также означало, что я поддерживал решения, которые оказались очень немудрыми и мы проходили негативные последствия вместе. Дружба и сотрудничество намного важнее, чем защита себя самого от доли страданий, если цена такой защиты – контроль и приказы.

ПРОЯВЛЕНИЕ И ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЦАРСТВА

«И исцеляйте находящихся в нем больных и говорите им: «Приблизилось к вам Царствие Божие», Луки 10:9

«Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам», Луки 10:19

1. ИСЦЕЛЯЙТЕ БОЛЬНЫХ И ЯВЛЯЙТЕ ЦАРСТВО БОЖЬЕ!

Так много христианского мира состоит из слов… книги, ТВ, радио, проповеди, CD, DVD и в каком-то смысле это нормально, ведь мы передаем благую весть. Нам нужно «святить Господа в сердцах наших и всегда быть готовыми всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15). Нам следует изучать, стремиться понимать и быть готовыми свидетельствовать о Господе, которого святим в своих сердцах! Тем не менее, Павел говорит Коринфянам (1 Коринфянам 4:20): «Ибо Царство Божье не в слове, а в силе». Это фраза сказана им в контексте его нравственного права убеждать, но это определение Царства Божье также указывает на большую проблему. Мы не можем убеждать людей, что Царство реально, словами лишь, и Иисус от нас и не ждал этого. Он повелел нам исцелять больных и только тогда провозглашать о Царстве, когда мы прежде показали его присутствие и силу. Это проявление должно происходить в доме человека мира. Его не говорили прежде всего проявлять в особом круссейде с особенным евангелистом, с песнопениями хора и созданием подходящей атмосферы. Помазание не зависит от «подходящей» атмосферы, которая создается профессиональными музыкантами одночасовыми песнопениями. Помазание не опускается. Можете ли вы себе представить, чтобы Иисус отказывался молиться за людей, пока Петр прежде не провел час поклонения и затем не провозшласил толпе, что вот, Святой Дух сошел? Помазание – это выражение силы и присутствия Духа Святого, обитающего в вас и покоящемся на вас. Нам нужно читать Луки 4:18-21 вновь! Мы уже более не в Ветхом Завете, где помазание спускалось и шло на особых людей. Ваше тело – храм Духа Святого. Помазание не приходит и не уходит. Он приходит в нас, чтобы остаться. Мы – обитель Бога, не гостиница.

Почему плохо видеть в основном слова в христианстве? Любой способен говорить красиво, духовно и даже цитировать Писание, но при этом говорить из своего разума. Словами можно выстроить любую иллюзию и можно манипулировать толпами эмоциональными, динамичными выступлениями и презентациями. Однако молитва за одного или нескольких одержимых людей в комнате без динамики толпы – вот настоящий вызов, тут уже не выстроишь иллюзию. Они еще не знают Иисуса. Они не знают вас. Они либо исцеляются и освобождаются, либо нет. Вы либо знаете Иисуса и живущего в вас Святого Духа, либо нет.

Это не зависит уже от количества мест Писаний, которое вы цитируете, от духовности ваших речей при молитве или насколько громко вы кричите и провозглашаете. (Да и в любом случае вы будете выглядеть достаточно смешно, крича и прыгая в чьей-то кухне!) Люди получают исцеление только через нашу смиренную зависимость от Святого Духа в нас и простую веру в Его способность любить и исцелить их.

Человеческая нужда заставляет нас предстать пред Богом обнаженными. Несем ли мы Царство или нет? Можем ли мы явить людям Царство или нет? Любим ли мы людей или нет?

Исцеление больных также означает практическое служение людям. Есть старое высказывание: «людям нет заботы, во что вы верите, пока они не поверят, что вы заботитесь о них». Какое-то время назад один друг начал проводить время в так называемом «Парке наркотиков» с бездомными людьми, зависимыми и бродягами. Он возил их по их нуждам на своей машине, давал им небольшую помощь и на карманные расходы и в целом позволял им себя использовать. Да, они тратили большинство из тех денег на сигареты, наркотики и выпивку, но он им служил, он знал, что вероятно, куда он их отвозил были местами, где они покупали сигареты, наркотики и выпивку, но он служил им как мог. Спустя какое-то время люди с улицы начали верить, что он действительно за них переживал и заботился и начали задавать ему вопросы. Со временем «парк наркотиков» стал называться «парком молитвенных встреч». Практическое служение вело к исцелению, освобождению, спасению и образованию церкви в парке.

Постоянно слышны такие свидетельства со всего мира, где растут движения по насаждению церквей, - многие простые церкви начинаются через какое-то действие Духа Святого, как исцеление или освобождение. Часто человек мира – тот, кто получил исцеление или освобождение или является главой того дома, где его ребенок или супруг были исцелены. Если убеждать кого-то уверовать своими словами, то легко может найтись другой, который также своими словами разубедит их верить. Однако если этот кто-то увидел любовь Бога, которая бы исцелила или освободила любимого им близкого, то он знает, что видел.

Некоторые христиане, особенно на западе, говорят много о том, как мирская культура уже не верит а абсолютные имстины или доверяет только так называемым авторитетным источникам. Они рассуждают о том, как гуманистическая (человекоцентричная) культура верит только в то, что переживает и верит в то, что их друзья говорят им. Эти тенденции они называют постмодернистическим мышлением, где личные переживания – это истина, эмоция – доказательство и подтверждением служат свидетельства и аналогичный опыт друзей. Многие христиане отчаиваются в попытках делиться о Христе в такой культуре нравственной относительности и отсутствия абсолютов.

Так и есть, эта мирская культура не верит в абсолютные истины и не желает слышать разговоры об истине из уст людей, представляющих себя авторитетами. Но, с другой стороны, никогда не было культуры, более открытой к сверхъестественному, к духовным вещам, к проявлению Царства Божия. Тем не менее, здесь не все так гладко – они не пойдут на наши собрания, чтобы увидеть проявление. Они думают, что мы там только и занимаемся раскачиванием толпы и сбором денег, и если посмотреть на призывы к пожертвованиям на больших круссейдах и на ТВ, то они правы. Все замешано на деньгах. На каком основании им нам доверять? То есть нам нужно идти к ним, в их контекст, среди их друзей и просто поступать согласно Царству, чтобы они могли видеть, что оно реально. Еще не было поколения раньше, кому было бы легче проявить Царство. Но нам нужно это совершать в их среде, благодаря чему они могли бы начать доверять, что у нас действительно христианство, заботящееся о ближнем и строящее дружбу, а не замешанная на деньгах и власти секта.

2. ПРОВОЗГЛАШАЙТЕ И ПОКАЗЫВАЙТЕ ОБРАЗ ЦАРСТВА БОЖИЯ

После 1970-х годов возникали различные движения «возрождения апостольства» и один общий акцент у всех был на «восстановление» власти пятигранного служения с особенным фокусом на служение апостола как власть над церковью. Фразы типа «присоединиться к выстроенному объединению», «признание Божественного порядка», «придти к порядку», «служить вышестоящим», «подчиниться властям в Царстве», «подчиниться делегированным властьимеющим», «духовное покрытие», «почитать власть», «признание мужа Божьего» стали общей разменной монетой этих движений.

Мысленная и духовная картина этого «порядка» - пирамида политической иерархии, коммерческих организаций и царства тьмы, где подчинение, почитание и богатство течет с низов в верха, а с верхов в низы текут указы и контроль. Власть, авторитет, престиж и состоятельность человека на верху структуры зависит прямо от количества в разных уровнях иерархии ниже него.

Все эти новые апостольские движения обещают свободу в духе и часто они «обогащены» громкой современной музыкой, танцами, маханиями флагов, пророческими песнопениями и пророческими высказываниями. Один из самых любимых стихов – «Там, где Дух Господень, там свобода» (2 Коринфянам 3:17). Все прекрасно, кроме как свобода эта относится к жизни внутри тех четырех стен, а точнее, как двигать телом во время собрания. Структура лидерства – ярко выраженная строгая иерархичная пирамида, и если кто-то отклоняется от подчинительного поведения каким-либо образом, то уже автоматически дисквалифицируется или считается неподходящим для лидерства или какой-либо ответственности. Если вы – мужчина, то в вас немедля определяют дух Авессалома, человеком-бунтарем и подрывающим авторитет, а если вы – женщина, то вам ставят диагноз – дух Иезавели.

Иерархия может быть единственной моделью, по которой какая-либо грузная сложная организация способна функционировать (как правительственные структуры, религиозная организация, КГБ, мафия или царство тьмы), ведь один человек может быть в одно время только в одном месте, и поэтому должен делегировать полномочия руководства, раздробляя их и управляя подчиненными, получая регулярную отчетность через управленческую цепь звеньев снизу вверх. Тем не менее, даже в бизнес мире все большую распространенность получают уравненные, «плоские» организационные структуры и сила организаций «без лидеров».

Тело Христа – организация без возвышенностей. Он – ее глава, и Он не ограничен. Они вездесущ и всемогущ. Он во всех местах во всякое время. Он видит все и знает все. Ему не нужны отчеты не по каким управленческим звеньям и Ему не нужно делегировать какие бы то ни было полномочия.

Он никогда не давал человеку какой-либо власти над друг другом. Да, власть дана, но «над всякой вражьей силой». Более того, он явно запретил любое проявление такой власти – «да не будет так среди вас»!

«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними, но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:25-28 )

И вы спросите, а разве «апостол» - это не глава над всеми дарами служения? Это проблема восприятия и не основана на Новом Завете. В мире тех дней, около трети населения Римской Империи были рабами, другая треть были освобожденными рабами, и последняя треть были рабовладельцами. Это не были рабами, крепостными как имущество, как существовало при рабовладении в Соединенных Штатах или как существует сегодня в Северной Африке, где арабские мусульмане владеют чернокожими африканскими рабами. Согласно кодексу Римской Империи о рабах должна была быть явлена хорошая забота, их нужно было отпустить после срока службы, они могли иметь высшее образование, могли быть доверенными лицами в домохозяйстве, в усадьбе, имении, вплоть до управления делами их владельцев, преподавании их детям, права зарабатывать и выкупать собственную свободу. Освобожденные рабы часто возвращались в статус раба просто потому, что имели лучшую жизнь в рабстве, нежели в свободе.

Слово «апостол» на греческом означает всего лишь «посланный», но мы потеряли важность этого значения.

Раб низшего статуса назывался апостолом. Почему? Путешествия в тот период истории были нередко опасными и трудными. Если вы посланы с дипломатической миссией или перевезти ценные вещи, то вас сопровождал бы вооруженный эскорт для защиты от грабителей. Если же вы везли нечто не столь ценное, то ехали одни. Хозяин отправлял своего самого малоценного раба для перевозки. Незащищенный, «апостола» легко можно было ограбить, или схватить и перепродать в рабство. Если вы представляли собой самую низшую ценность для своего господина, то вы и были апостолом (см. Приложение №1, «Апостолы – Рабы Христа»). Римлянам 1:1 выглядит совсем по-иному в этом свете!

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию».

Культура тех дней понимала это так, что Павел представлял себя наименьшим рабом.

Но как это связано с Царством Божьим»?

Непосредственно и целиком! Евангелие Царства должно быть доброй вестью для всякого слышащего. И так и есть! Евангелие Царства в том, что Иисус – ваш Царь, ваш Господь, ваш Господин, ваш Глава, ваша Слава, а не человек, и Он живет в вас и Он ваша надежда славы!

Если же я говорю, что вам нужно подчиниться мне, чтобы быть в Царстве Божьем и быть в его порядке, то это уже не добрая весть! Называть какого-то человека духовной главой или покрытием, или властью – это отвергать 1 Тимофея 2:5: «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос».

Любопытно, что мы так однозначно верим в свое индивидуальное спасение только через Иисуса и что Иисус – Глава каждому из нас. Мы отвергаем католический и православный догмат, говорящий, что священник – это тот посредник, отпускающий грехи и цитируют 1 Тимофея 2:5, но когда речь заходит о практической коллективной жизни в Царстве Божьем, мы проповедуем практически тот же католический и православный догмат о подчинении человеческому лидерству. Нам говорят, что мы может функционировать в Царстве только если подчинены человеческой главе. Нам говорят, что Телу Христа, коллективному Его выражению, нужен посредник, некто другой, а не Иисус. Когда происходит такое, то Иисус становится всего лишь фигуральной главой. Тем не менее, Иисус всегда есть и будет истинной, функциональной Главой своего Тела. Наше учение о личном Господстве и затем коллективном подчинении человеческому главенстве – почти шизофреническое противоречие. И разве удивительно после этого, что верующие такие запутавшиеся и такие бесплодные?

Также не удивительно, что повсеместное недовольство лидеров церквей новообращенными – они «бунтари», «независимые» и им нужно учиться «подчиняться властьимущим». Проблема в том, что новообращенный встретился со своим Царем, голосом Царя, который ныне звенит в их сердцах, Духом Царя, который движется в их существе, и они теперь пылают огнем, чтобы идти со своим новым Царем, который наполнил их своими целями и любовью к людям. Прихожане вокруг были обучены доктрине, что есть суть коллективное массовое непослушание религиозной культуры, которая заботится только о себе и имеет очень мало взаимоотношений или заинтересованности в мире вокруг и путь ее не ведет никуда.

Большинство церквей «пастор-прихожане» - почти такие же, какими были 20 лет назад.

Однако в течение всего того времени они провозглашали пробуждение, молились за наполнение сидений и зданий людьми и пророчествовали, что это происходит со дня на день. Они убивают жизнь Иисуса в новообращенном и затем проводят ежегодные собрания пробуждения, пытаясь воскресить эту жизнь, которую они обескровили.

Чтобы довести новообращенного до конформирования и подчинения этой религиозной системе и принятия за норму недостаток послушания Истине у других прихожан, лидеру приходится прибегать к психологическому воздействию, давлению, эмоциональным манипуляциям и «дрессировке» поведения. Писания искажаются и злоупотребляются, чтобы убедить новообращенного, что эти непослушные и духовно холодные, но милые люди – их старейшины в вере, пример для подражания! Это – процесс взращивания никого иного, как прозелита, нежели последователя Христа. Это – процесс «воцерквления» в учрежденческую церковь кого-то до такой степени, что их преданность и посвящение учреждению больше, чем Иисусу.

Эта преданность лидерству и учреждению становится очень похожей на преданность, которую требуют криминальные группировки. Вы должны оставаться преданным и служить, даже зная, что вышестоящий человек делает нехорошие вещи. Вы остаетесь преданными, даже если нарушаются вопросы правдивости и искренности. А когда преданность кому-то становится выше преданности вопросов правды и недвойственности, то вы уже не в Царстве Бога. Вы – в криминальной организации и нередко религиозные лидера и поступают, как преступники, если кто-то осмеливается их обличить во лжи или двойной жизни!

И как это связано с Луки 10? Мы должны провозглашать, что Царство Божье приблизилось после того, как мы явили его людям, исцеляя больных. Какая здесь динамика? Что происходит достаточно естественно, если чей-то больной сын, муж, дочь, супруга или отец получают исцеление по вашей молитве? Они начинают относится к вам с большим уважением и иногда благоговением. Вы с легкостью могли бы воспользоваться таким отношением, чтобы сделаться царьком. Как же реагировать? Вашей реакцией должно быть провозглашение, что Царство Бога приблизилось. Что бы это означало? Это означает, что хозяин этого дома и его члены могут войти в Царство Бога, если захотят это сделать, и иметь такую же власть над болезнями и бесами, которая есть у вас. Вы – «апостол» всего лишь, который являет Царство так, чтобы хозяева дома видели это и вошли в Царство Божье и знали Иисуса сами.

Мы являем Царство через выражение власти Царя над царством тьмы и мы показываем образ и пример жизни в Царстве тем, что остаемся слугами и почитаем Царя. Мы никогда не становимся посредниками между Богом и человеком. Мы никогда не становимся духовными главами над кем-либо.

Это особенно деликатный вопрос в мусульманской культуре. Некоторые в ней – очень ревностные искатели истины, готовые и умереть за то, что они посчитали истиной. Слово «мусульманин» означает «послушный Богу». Однако если им говорят, что, чтобы войти в Царство Бога, нужно подчиниться иностранной религиозной культуре, иностранной духовной иерархии или войти в иностранное здание – это большое преткновение, потому что они всем своим нутром чувствуют, что такое подражание и подчинение просто неправильно.

Мы являем Царство Божье в их домах и их культурах. Мы никогда не становимся царями, но всегда слугами и наше служение – проявить Царство Божье таким образом, чтобы мы могли свободно войти в него через Иисуса и лишь Него, и жить в нем в послушании только Иисусу. Конечно, это относится к любой культурной или этнической группе.

3. КТО ГЛАВНЫЙ?

Первый вопрос о любой человеком созданной организации и о каждой церкви с прихожанами: «а кто там главный?». Картина организационной структуры, которая автоматически рисуется в нашем разуме – это пирамида, иерархия, и, чтобы соотнести себя с организацией, мы пытаемся представить, в какую ее часть мы можем вписаться. Новые апостольские движения пытались предотвратить неизбежные конфликты о том, как распределять ресурсы в поместных церквях через сильную центральную власть и контроль. Они говорили, что это «возрождение» того, что было в ранней церкви, хотя на самом деле это было старой системой, построенной на Папе Римском. Папа, священник, кардинал, епископ, батюшка замешаются апостолом, пророком, пастором, старейшиной. Это создает множество маленьких попов, множество рабов, множество проблем и не имеет ничего общего с ранней церковью. Пирамиды – для мертвых людей. Пирамиды строятся рабами!

Однако Луки 10 нам рисует иную картину. Что было в ранней церкви? Когда вы идете в чей-то дом, то всегда гость, всегда слуга. Вы никогда не главный, не хозяин. Вы не начинаете им говорить, как переставить мебель, как устраивать дом и не требуете любимых блюд.

Ваша задача – явить Царство через то, чтобы научить хозяев дома стать пасторами/пастухами/епископами/старейшинами своих семей и друзей (все эти понятия эквивалентны, или взаимозаменяемя в Новом Завете – Деяния 20:17 и 20:28). Естественный авторитет, влияние и Выражение Царства Бога на земле – через семью.

Печальная реальность многих традиционных церквей и систем – они стали деструктивными для авторитетов в семьях и домах, и программы учреждения конкурируют с семьей, на которую нужны силы и время. Один из следствий этого – большинство детей, выросших в домах верующих, уходят от веры, становясь самостоятельными взрослыми.

Когда вы провозглашаете Царство, вы также провозглашаете, что ваш новый ученик – член Царства священников, царственного священства, святого народа (1 Петра 2:1-10), сын или дочь Небесного Отца (1 Иоанна 3:3-1), имеющий доступ к Святому Святых посредством крови Иисусу (Евреям 10:19-25, 12:22-24), имеет Дух Святой внутри себя, который его ведет во всякую истину (Иоанна 16:13-15 и 1 Иоанна 2:24-27), имеет новое сердце, на котором Бог пишет Свои законы (2 Коринфянам 3:3), имеет Иисуса как славу и Главу (Колоссянам 1:18) и имеет все во Христе (Ефесянам 1-3 и 1 Коринфянам 3:21-23).

Как в это все вписывается человеческое лидерство? Основная задача лидерства – являть Царство через явление своего собственного доверия и уверенности в том, кем они являются во Христе и доверие Богу, что Он их поведет. Смысл человеческого лидерства – любить и высвобождать людей в Господство Христа во всем.

«Не… берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем (то есть являемся соработниками) вашей радости; ибо верою вы тверды». (2 Коринфянам 1:24).

На протяжении как 1, так и 2 послания Коринфянам, Павел стремится дать советы и убеждать коринфян разобраться со своими проблемами и проявить дисциплину к брату во грехе. Он не пишет старейшинам, указывая им это сделать! Он не следует протоколу делегированной власти или по цепочке управленческих уровней. Он пишет ко всей церкви и умоляет церковь поступать согласно тому, что они знают, есть праведность, ведь он их любит и всегда им служил, лично платя цены.

Лидерство в Царстве Бога – это вести собственным примером и давать совет, консультировать, наставлять. Этот совет дается и мудрым, и не очень, а окончательное решение остается за теми, кому потом жить с этими решениями.

Суть этого – оставить детей Бога пред Богом, чтобы они брали ответственность самостоятельно, и позволить Иисусу строить свою церковь. Лидерство в большинстве современных церквей выражается в разрешении чего-то или нет, одобрении чего-то или нет, благословении чего-то или нет. Оно построено на «да» и «нет». Служителя говорят вам, что можно и нельзя делать, даже в вопросах не нравственных, а личных предпочтений. Контроль и повеления производят духовно деформированных детей, которые не знают, как быть соработником и партнерам Бога.

Широко распространено мнение, что в большой организации должно быть жесткое управление и контроль.

Вероятно, так и есть, но задумывалась ли церковь Иисуса быть большой организацией? Если мы послушаемся Иисуса и взращиваем учеников по домам и приумножаем это, каждая церковь мала и каждый член может с готовностью практиковать свое наследие, свою способность слышать и послушаться голосу Господина, и ждать друг друга, или иными словами, терпеливо позволять друг другу выражаться и возрастать. Церковь Иисуса Христа – это церковь двенадцати. Церковь Иисуса Христа – это Его тело. Такие малые организмы размножились по всей Римской Империи, и десять процентов населения стали христианами. Они это совершали без центрального офиса, без иерархии, без средств применения иерархического контроля или какого-либо централизованного фандрейзинга (сбора средств) системы распределения. Каждый верующий нес в себе ДНК организации в своем сердце. Каждый верующий с верностью и посвящением воспроизводил других учеников, согласно ДНК Господина. Все идет наперекосяк, когда человеческое лидерство заступает на место между Головой и членами Его тела! Все идет криво, когда живой организм превращается в организацию, в учреждение.

Мы настолько привыкли видеть церковь такую, как мы знаем, что уже не можем себе представить, что церковь Иисуса может выглядеть иначе! Нас «надрессировали» принимать, нуждаться, и беззаветно доверяться человеческому лидерству, что выражение доверия Иисусу считается бунтарской независимостью!

Какое сравнение можно провести с церковью, которую замыслил Иисус в Луки 10? Дуб или клубничные кустики? Слон или кролик? Да, Бог создал обоих, но что же характеризует церковь, которая образуется в результате послушания Луки 10? Ответ однозначен! Кустики клубники и кролики. Слава Богу за слонов и дубы, но почему люди упорно строят дубы и слонов? Можно построить трон на дубе или на слоне, и весь мир сможет вас обозревать на нем восседающим и видеть, какое впечатляющее у вас служение. Но будет выглядеть глупо, если попытаться сесть на кустик клубники или ехать на кролике.

Однако, если посадить кустик клубники на участке земли, вскоре он отбросит усики и даст начало другим кустикам клубники. Каждый кустик пустит свои корни и будет искать для себя Воду Жизни и каждый раскинет листочки, впитывая любовь Сына, и вскоре поле будет покрыто кустиками клубники. Они будут связаны отношениями, но не будут зависеть друг от друга! И уже невозможно определить, какой кустик клубники был среди них первым!

Если оставить двух кроликов на два года, то через два года получится по крайней мере миллион кроликов. Если оставить двух слонов на два года, то они воспроизведут только одного другого слона, и при этом употребят неимоверное количество ресурсов для этого.

«Проблема» организаций без лидеров в том, что трудно использовать их для создания себе богатства. Иерархии создают целые потоки богатства. Кто-то как-то выразил мысли, что человек не поймет что-то, если его зарплата зависит от того, что он и дальше это НЕ понимает.

Один новый приятель учится на докторскую степень в местной семинарии. Многие магистры и кандидаты в доктора в ней обсуждают простые, органические церкви и начинают приходить к убеждению, что это – библейская модель. Однако, у них массовая проблема. Они года учились, чтобы подавать заявления на должности профессиональных служителей в больших церквях. Если они примут последствия своего мышления об органической церкви и что повеление Иисуса – воспитывать учеников, а не строить учреждения, то им пришлось бы искать иные средства к существованию для себя и своих семей.

Кто же главный?

Иисус!

4. ВСЕГДА СЛУГА И НИКОГДА НИ ЦАРЬ, ИЛИ КАК НА СЧЕТ СТАРЕЙШИН?

Смотря через Луки 10 на весь Новый Завет, вы можете вилеть 15 прямых и 15 косвенных упоминаний церкви дома (см. Приложение №2). Это – церкви, где человека мира взрастили и он стал пастухом\пастором\епископом\старейшиной своих семьи и друзей.

Но что на счет признания старейшин, или пресвитеров? Разве это не подразумевает иерархии? Как это вписывается в органическое видение?

Прежде всего, нам, вероятно, нужно держаться в стороне от термина «рукополагать» (назначать). «Рукоположение», которое практикуется в религиозных учреждениях, однозначно подразумевает, что позиция и власть дается кем-то вышестоящим в иерархии. Вместо этого, процесс, о котором говорит Павел в 1 Тимофея 3 и Титу 1 наилучшим образом характеризуется как простое признание благодати Божьей на индивидууме, которое подтверждается зрелым плодом. Нам также следует учитывать восточную культурную реалию почитания старших в годах, в жизненном опыте и во времени в Боге. Это не западный стили поднятия молодых авансом на основании дарований, харизматичности, личностной привлекательности. Это восточное почитание тех, кто способен нести ответственность старейшины благодаря успешному жизненному опыту.

Таким образом, Павел прошел по Криту и основал несколько домашних церквей. Затем в Титу 1 он направляет Тита, чтобы он вернулся туда и признал старейшин, при чем руководствоваться их характером и порядочностью во взаимоотношениях, проявленных за это время, а не дарах и талантах личности. Смотря через призму Луки 10, на один дом признавался один старейшина, пресвитер, что также означало, что он служит или может служить вне своего дома и давать советы и наставления другим собраниям церквей в городе. Главы некоторых семейств попросту не имели плода в своих жизнях, который бы обусловливал признание их старейшинами. Те же, кто имел такой плод в жизни, и назывались пресвитерами церквей на Крите. Давайте взглянем на наставление Павла эфесским пресвитерам в этом свете.

Тот же самый процесс насаждения, испытания на деле и признания произошел в Эфесе и, когда Павел созвал пресвитеров в его последний приезд в Иерусалим и предупреждал их в Деяниях 20:29-30:

«Ибо я знаю, что после моего отшествия войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

Он видел две опасности. Одной из них были «лютые волки» извне. Он также говорил об этом во 2 Коринфянам 11, - это лжеапостолы, которые были озабочены лишь властью и деньгами. Он говорил об этой внешней опасности вновь в Тита 1:11: «каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти».

Вторая опасность происходила изнутри, - что кто-то из пресвитеров притянет учеников к себе. Какая здесь динамика?

Пресвитер – это некто, признанный внутри еге\ее собственного дома как пресвитер, а вне своего дома признан пресвитером церкви в том городе. Ответственность таких слуг прежде всего в том, чтобы удостоверять здоровье отдельных домашних церквей через проявление и личный пример жизни в Царстве; во-вторых – быть доступными для служения исцеления через возложение рук; в-третьих, поддерживать взаимодействие и сотрудничество с другими поместными церквями, то есть церковью этого города или района; в-четвертых, помогать им преумножать новые домашние церкви в этом районе; в-пятых, способствовать каким-то открывающимся возможностям служения транслокально, то есть с переездами, - например, Павел собирал дары от македонцев и коринфян, перенося их в церкви Иудеи, которые переживали голод.

Вместо исполнения этих пяти функций слуги, некоторые пресвитеры использовали свои дары для извращения Царства и привлечения других учеников за собой от других домашних церквей. Если они продолжают служить в доме и продолжают послушаться обязательствам по Луки 10, то есть идти, то всегда остаются слугами. Они всегда будут идти и всегда помогать новым домам мира стать последователями Иисуса.

Но если пресвитера увлекают, или притягивают учеников к себе, они могут превратиться в царей. Они могут использовать свои дары, свое помазание, силу личности для узурпации места Иисуса над своей Церковью. Они могут построить фундамент для создания себе положения, власти, богатства и саботировать процесс преумножения. Павел говорит, что те, кто перестал идти служить как слуга и стал собирать вокруг себя, сумели это сделать только «говоря превратные вещи».

Однако в современном христианском мире те, кто увлекает наибольшие толпы за собой, считаются самыми успешными и организуют конференции, обучая других, как говорить «превратное».

Так что да, пресвитера были признаны и обозначены. Тем не менее, они не функционировали так, что говорили другим, что им делать и что не делать. Они не давали и не удерживали разрешений. Они служили людям и давали пример хождения в повелениях Христа в отношении «друг ко другу». В их задачи не входило принятие решений о том, каким именно служением заниматься другим людям. «Утверждение», «одобрение», «разрешение» - это не было Новозаветным пресвитерианским служением. Новозаветные старейшины – это зрелые, плодоносящие лидера домашних церквей, которые на основе этого признаны способными служить в других домах. Если они начинали увлекать за собой, стягивать около себя толпы, то это означало извращение своего служения. Если они становятся лицами, «имеющими власть» дать на что-то дозволение или не дать, то этим они занимают место Иисуса, Главы Тела.

Старейшина ли вы? Любите ли вы людей? Если да, то дадите ли вы им такую же свободу в Иисусе, какую вы желал бы для себя и покажете ли через личный пример смирение, недвойственность, передачу и принятие мудрости.

5. ИИСУС - РЕАЛЬНАЯ ГЛАВА, А НЕ НОМИНАЛЬНАЯ

Опять же, мы должны являть Царство через то, как мы почитаем Царя. Как функционирует церковь в доме? Как функционирует группа Царственных Священников? Как члены тела Христа являют на деле то, какой у них общий Глава? Как живые камни храма Духа Святого выражают свое почитание и поклонение Богу, который в каждом из них как в доме, который сотворил обитель внутри? Метафоры, описывающие Тело Христово в Новом Завете, варьируются от «тела», далее «храма», и до «семьи» и «армии». Словами «аудитория», «слушатели и зрители» оно точно не описывается. Тело не состоит из пассивных наблюдателей, которые платят пожертвования, чтобы полноправно смотреть служения и выступления суперлидеров. Мы не разделены на духовенство и прихожан, на гладиаторов и зрителей. Если мы верим, что Дух Святой живет в каждом верующем, то тогда нам нужно видеть воплощение этого через активное участие каждого члена, через выражение Духа, живущего в них.

В Новом Завете есть около сорока повелений в рамках «друг ко другу» - «любите друг друга», «ждите друг друга», «несите бремена друг друга», «говорите истину друг другу» и «подчиняйтесь друг другу в страхе Божьем» (для полного перечня взгляните на Приложение №3). Если мы прибавим к ним стихи, говорящие о ближних и братьях, то количество заповедей о взаимоотношениях превышает семьдесят, и конечно, среди них есть заповедь «люби ближнего, как самого себя».

Однако с другой стороны есть только около шести стихов, призывающие нас уважать тех, кто над нами в Господе. Какой же из этих двух наборов стихов – первые семьдесят или вторые шесть – акцентируются больше всего в учрежденческих церквях? Именно! Те несколько о послушании лидерам. Такое избирательное акцентирование порождает еретический подход. Эти стихи притягиваются для обоснования иерархии, а большинство стихов, говорящих о теле святых священников под единым Первосвященником игнорируются. Это как злоупотребление или искажение Писания для оправдания рабовладения на Юге Америки или апартеида в Южной Африке, когда стихи о равенстве и братстве никогда и не упоминались.

Кроме того, почти все стихи, говорящие об уважении к старейшинам, окружены контекстом, пестрящим реалиями взаимоотношений и заповедями «друг ко другу», то есть «наравне». Таким образом, всем структурированным взаимоотношениям, описанным в Ефесянам 5, предшествует стих «повинуясь друг другу в страхе Божьем» (5:21). Наставление в 1 Петра 5:5: «также и младшие, повинуйтесь пастырям» в ЭТОМ же стихе сопровождается «все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием». Да, есть лидеры. Да, многое может родиться и умереть благодаря лидерству. Но, как говорится в 1 Петра 5:3 – нам нельзя «господствовать над наследием Божьим, а подавать пример стаду». Вести других тем, чтобы быть первым в ряду желающих взять на себя трудности, страдания; первым положить свою жизнь за других, первым прощать и первым признавать: «я был не прав, простите меня». Наше лидерство по сути должно быть примером и естественным влиянием по факту, а не навязыванию. Лидер, требующий подчинения, теряет всяческий нравственно-духовный авторитет и облик.

Это не религиозный, раболепный или выслуживающийся менталитет. Это не какого-то рода лжесмирение.

Да, мы – Дети Царя. Да, мы – глава и не хвост. Да, мы посажены со Христом на небесах. Но мы призваны «иметь такие же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек; смирял Себя, быв послушным ладе до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 5:5-8).

Иметь такие же чувствования, иметь такое же мышление! Таким образом, если Иисус – реальная Глава Своего тела, а не просто личный Господь для отдельных членов, то одна из основных дисциплин в Теле – это учиться отказываться от чего-то, принадлежащего нам по полному праву, жертвовать, ждать друг друга. Это – одно из основных смыслов 1 Коринфянам 11:27-34. «Многие из вас немощны и больны, и немало умирает» не оттого, что есть личный, индивидуальный грех. Суть в том, что своим отношением к совместному приему пищи они демонстрировали отношение к Телу Христа в целом.

Мы едим хлеб как символ того, что мы – единое тело. Мы пьем из чаши символ того, что мы разделяем общую жизнь и судьбу. Мы провозглашаем Его смерть, пока Он вновь не придет. Мы провозглашаем, что смерть сделала нас одним целым. Когда мы собираемся для приема пищи, мы должны ждать друг друга. в чем была проблема в Коринфе?

Вечеря Господня – это настоящая еда, накрытый стол. Состоятельные люди приносили множество разнообразных блюд и напитков и ели, пока не наедались и не напивались, в то время, как бедные уходили голодными.

Богатые пристыживали бедных. Они не «рассуждали о Теле Господнем». Бедные были настолько же членами Господня Тела, насколько и богатые. В своем отношении к бедным они не выказывали почитание Иисусу и всего, за что Он умирал.

Решение? «Собираясь на вечерю, друг друга ждите» (1 Коринфянам 11:33).

И если вы настолько голодны, что не терпится наесться? Тогда совет был покушать заранее, перед приходом, чтобы не есть себе в осуждение, лишая других этой возможности (1 Коринфянам 11:34). И если присутствует человек со скромными заработками, неспособный кормить себя или свою семью? Тогда удостоверьтесь (благословите), чтобы и он мог поесть дома также перед собранием вечерей, ведь иначе нужда его и семьи будет так заметна на фоне других за столом, что ваше доброе угощение окажется щепетильным, задевающим его достоинство, которое он имеет, как член тела Христа, несмотря ни на что.

Ждать друг друга – это принцип, имеющий множество применений. Если я действительно переживаю главенство Христа над собой, то почитаю и жду тех, кто старше и более зрел в Боге, чем я. Я признаю Христа в них. Об этом и говорится в Евреям 13:8 – «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же». Это место Писания говорит не только об Иисусе. Да, Он таков, но это так очевидно, что нет особой нужды это подчеркивать. Восхищает то, что благодать Божья позволяет ежедневно иметь выражать и являть Иисуса в своих жизнях. Этот стих говорит о плодах жизни человека. Видим ли мы Иисуса в чьей-то жизни? Это – та вера, которой нам нужно следовать и брать пример. Индивидуумам, в которых мы постоянно видим Иисуса Христа, никогда не приходится требовать себе подчинения!

Если мы действительно живем жизнь так, что Иисус – наша Глава, как зрелые члены Тела Христова, то, с другой стороны признаем и принимаем и от самого недавнего члена Тела Христа. Мы сможем увидеть Христа и в них. И если я уверен, кто я во Христе, то никогда не буду призывать или заставлять себе подчиняться. Если они не видят во мне Иисуса и если Дух Святой не говорит им, почему мне это делать? Да как я могу?

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что в отношении «духовных отцов»? Необходимы ли нам духовные отцы, которые бы нас наставляли и ставили на путь реализации нашей судьбы в Боге?

Да, Павел называл Тимофея «истинному сыну в вере» (1 Тимофея 1:2) и очевидно проводил его через динамическое наставление, воодушевление, высвобождение. Павел также выражал желание, чтобы было больше истинных отцов в противоположность множеству учителей, которые были (1 Коринфянам 4:5).

Проблема с духовными отцами, которые обозначены в пирамидальных структурах – они превращают это понятие в систему контроля, обеспечения финансами и продвижения. Это и происходит, когда есть спрос и каждый должен иметь духовного отца и каждый сын должен почитать своего духовного отца через перечислений ему своих десятин.

Приводятся примеры, что Иисус Навин был под Моисеем, Елисей – под Илией, Тимофей – под Павлом. Вывод, которые делается из этих взаимоотношений – вас непременно нужны такие отношения чьего-то отцовства, чтобы они высвободили вас в ваше предназначение в Боге. Тем не менее, в этих же примерах факт, что ни у Моисея, ни у Елисея, ни у Павла не было духовного отца. Их примеры имеют две стороны. Здорово иметь старшего брата, наставника, духовного отца, но это не есть непременная необходимость. Этот недостаток не мешал им реализовывать свои предназначения в Боге!

На самом деле, Павел даже ссылается на факт, что у него не было наставников в вере, как подтверждение, что принял откровение об Иисусе прямо от Иисуса. «И в знаменитых чем-либо, какими бы не были они когда-то, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более» (Галатам 2:6). И он это сказал в отношении апостолов в Иерусалиме – «знаменитые»! Истинные духовные отцы подталкивают своих сыновей к Одному Небесному Отцу и имеют слова Иисуса в своих сердцах, чтобы никогда не занять неправильное положение во взаимоотношениях. Те, кто действительно видел Иисуса, не воспринимают себя или других лидеров слишком серьезно. «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого, ибо один у вас Отец, который на небесах. И не называйтесь наставниками. Ибо один у вас наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет» - Матфея 23:8-12.

И что в отношении духовных отцов, требующих десятин от своих сыновей? Павел бы сказал, что требование денег дисквалифицирует их как отцов в принципе и говорит Коринфянам о своем отцовском отношении: «не буду отягощать вас, ибо ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2 Коринфянам 12:14).

2. А как на счет Апостола Ивана или Пророка Джимми? Истина или нет?

Согласно словам Иисуса в Матфея 7:21-23 «неистинные» могут творить чудеса и знамения, но при этом все же иметь беззакония в жизни, не исполнять волю Отца и не знать Его. Чудеса, сделанные во Имя Иисуса сами по себе не подтверждают искренность и истинность служения. Любые дары и таланты не подтверждают истинность. Скорее характер, жизнь и порядочность во взаимоотношениях подтверждают истинность и служения, и дары, и служителя.

Согласно Иисусу в Матфея 23 признаки «неистинных» - они налагают тяжкие бремена на плечи людей (как, скажем, обязательное приношение им своих десятин) и любят чины и звания, должности и общественное признание.

Согласно Иисусу в Матфея 20:25-28 «неистинное» распознается по стилю лидерства – что оно такое же, как и в миру, а не жертвенное служение по примеру Иисуса.

Согласно Павлу в Деяниях 20:30 «неистинные» распознаются по привлечению людей за собой через «превратные» речи (подобно учениям об обязательности наличия духовных отцов).

Согласно Павлу во 2 Коринфянам 11 признаки лжеапостолов – это как они себя помещают на позицию власти над людьми и как берут деньги от людей.

«Неистинные» выдают себя через зависимость от денег и власти. Неистинные используют свои дары чудес и сверхъестественные вещи, чтобы увлечь за собой и используют людей Божьих для получения денег. Так много современной церкви представляет собой комбинацию культа денег и личности. Невеста Христа разоряется.

Жесткое утверждение? Друг в Нигерии свидетельствует, что основное место Писание, которое проповедуется с кафедры – Малахии 3. Лидеры всячески давят на своих членов, чтобы те приносили десятины и пожертвования, завлекая их обещаниями благословений, если они это делают, и сея страхи быть проклятыми, если не делают. Лидеры ездят за рулем Мерседесов, в то время как нуждающиеся люди не могут себе позволить накормить своих детей. Вы скажете – «ну, это же Африка». Что ж, чтобы увидеть истинную природу чего-то, не мешает взглянуть на его логическое завершение. В Америке та же система не выглядит столь вопиющей, ибо большинство людей по крайней мере способны накормить своих детей. На что похожи призывы к пожертвованиям в Африке? На ограбление бедных. И даже по сути является таковым.

Если проповедник веры, убеждающий, как вы быстро разбогатеете через сеяние и жатву, сам в это так верит, то почему же сам не раздаст каждому в толпе по $100 и затем сам не соберет урожай своей веры и своего пожертвования? Наверняка потому, что знает, что так это не действует. Он знает что такие обещания – надутый пузырь.

Почему многие продолжают жертвовать в эти лжи и мошенничества? Они хотят верить в эту ложь. Это «христианская» лотерея – может быть, на этот раз у меня хватит достаточно веры, может, на этот раз у проповедника достаточно помазания; может, именно сейчас пришло мое время для финансового прорыва!

Как то в беседе другой ездящий служитель выразил мнение: «большинство ездящих проповедников подобны проституткам. Пастора им платят, чтобы они организовывали для прихожан духовные переживания, чтобы те, в свою очередь, продолжали посещать собрания и пожертвования продолжали поступать». На тот момент даже мне показалось, что этот комментарий был несколько жестким, но в этом высказывании много истины!

Другой друг периодически отмечает, слыша о некотором нонсенсе в Теле Христа: «в Теле Христа много паразитов».

Джон Уимбер как-то ехал на такси от аэропорта до собрания, где собирался проповедовать, и попался завязать разговор с водителем. Как только тот узнал, что Джон – христианский лидер, он пустился в перечисление всех финансовых и сексуальных скандалах известных лидеров в христианстве. Он знал о них всех! Когда он приближался к концу речи, Уимбер его спросил – «если бы Иисус действительно существовал и у него была бы церковь, то чем она должна была бы заниматься?» Таксист ответил: «они должны любить друг друга и помогать нуждающимся».

Мир знает, чем нам следует заниматься и как нам следует жить. Трагично, что многие, называющие себя христианами, так не живут.

3. Что в отношении утверждений, что тело Христа – не демократия, а теократия, и таким образом мы должны подчиняться власти, которую Иисус делегировал пятигранному служению ?

Да, тело Христово – это теократия, но если вы подчиняетесь власти другого человека, то вы уже не в теократии! Вы – в монархии. Поэтому Бог и Самуил в 1 Царств не хотел, чтобы у людей был царь: «они не тебя отвергли, а отвергли Меня, чтобы не Я царствовал над ними».

В Теле Христа нет делегированной власти. Есть только распределенная власть от Царя к каждому члену, и нам следует использовать эту власть для служения друг другу.

Будьте осторожны, если лидеры много говорят о Сауле, Давиде и Соломоне. Примеры для нас – Иисус и Павел.

Мы в теократии и Иисус – ваш Царь.

Есть только один Царь Иисус и мы все – братья.

И что происходит, когда братья не могут придти к согласию? Если вы посвятили себя братскому завету, идти совместно в Боге, то вам нужно будет научиться ждать друг друга, пока все не услышите одно и то же от Господина.

А если вы так и не смогли придти к согласию? Тогда как Павел и Варнавва в Деяниях 15:36-40 вы соглашаетесь оставить эту разницу в мнениях, соглашаетесь не соглашаться и делаете труд дальше.

4. Что в отношении ереси и заблуждений в простых церквях?

Позвольте процитировать Роланда Алана: «истинная доктрина происходит от переживания силы Христа, нежели просто интеллектуального наставления. Ереси не рождаются через незнание, невежество, но через измышления людей образованных и обученных». Доверяем ли мы Святому Духу так, как Иисус доверял Святому Духу?

Он доверял, что Святой Дух поведет нас во всякую истину. С этим доверием Он оставил учеников после трех лет вместе с ними. Ставим ли людей в зависимость от нас или от Святого Духу? Смогли бы мы написать Иоанна 16 своим учеником?

5. Такое впечатление от ваших слов, что все, руководящие большими служениями, имеют неправильные мотивы, что едущие на слоне это делают только чтобы быть заметными?

Да, возможно есть такое впечатление. Тем не менее, во многих различных контекстах есть служителя с искренним отношением слуги. Бог создал и слонов, и дубы. Есть хорошие лидера на слонах и многие последователи, которые обожают кормить слонов. Тем не менее, смысл не в том, чтобы найти несколько восседающих на слоне с хорошими сердцами и оправдать всех тех, кто пытается строить слона. Смысл быть последователями Иисуса и делать так, как Он повелел нам их делать.

Кто мы – последователи Иисуса или успешных людей? Реальность такова, что даже имея самые лучшие мотивы и намерения, мы оказываемся в неправильном месте, если делаем то, что Иисус не делал и что нам не велел делать. Мы – последователи примера и повелений Иисуса!

Однако невозможно понять, как кто-то с ясным откровением об Иисусе и Его Царстве может довольствоваться кормлением слонов!

ОТВЕРЖЕНИЕ, ПРИНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ

«Если же придете в какой город и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако знайте, что приблизилось к вам Царство Божье… Слушающий вас меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергает пославшего Меня». Луки 10:10-11, 16

Нивы побелели и готовы к сбору жатвы, но если вас не приняли, стряхните пыль этого места и идите дальше! Иисус предупреждает о такой вероятности, чтобы наши завышенные ожидания не разбились вдребезги. «Не все приняли меня и не все примут вас. Вооружитесь этим пониманием и не позволяйте отверженности отбросить вас».

«Поймите, что это не связанно лично с вами, и не вы – центр. Центр – Царство Божье, которое приблизилось к тем людям, и которое они отвергли».

Кто-то сказал, что ад – это получение именно того, что мы хотели и просили. Отвергаете ли вы Царство Божье? Бог выказывает уважение вашему выбору, сейчас и навечно, и вы переживете, каково это – в месте, где нет благодати Бога. Хотите ли вы быть оставленным в покое, наедине с собой? Пожалуйста, вы переживете, как это ужасно – быть наедине, без присутствия Бога. Хотите ли вы поступать по-своему? Перед вами целая вечность для наслаждения своими путями и тем, куда они вас привели.

Не существует такого понятия, как положительного холода. Невозможно сделать что-либо холоднее добавлением холода. Возможно только охлаждать, удаляя больше и больше тепловой энергии. Абсолютный ноль – это отсутствие любой тепловой энергии – уже не осталось энергии, которую можно было бы забрать.

Нет такого понятия, как положительная тьма. Невозможно сделать что-либо темнее добавлением большей тьмы. Тьма становится темнее, если удалять больше и больше света. Полная тьма – это отсутствие какого-либо источника света.

Нет такого понятия, как положительное зло. Человек становится более и более злым не через принятие большего и большего зла, а через отвержения большей и большей праведности. Полное зло – это отсутствие всей праведности.

Нет такого понятия, как положительная ненависть. Нельзя заставить человека ненавидеть больше через добавление большей ненависти. Он начинает испытывать ее по мере отвержения большей и большей любви. Полная ненависть есть отсутствие всей любви.

Отвергаете ли вы Царство? Отвергаете ли вы Бога? Отвергаете ли вы Его праведность и Его любовь?

Он уважит ваш выбор и не позволит своему Царству, Свету, праведности и благодати течь к вам, и когда Он это сделает, вы поймете, что лишь Он - источник всего благого.

Бог не создавал зло. Бог не дозволяет зло. Он просто позволяет нам делать по-своему и пожинать плоды этого. Отвергать Его? Он уважит вас выбор и вы останетесь в абсолютном одиночестве и тьме.

Эта динамика принятия или отвержения ужасает. Свобода человеческого существа принимать решения, которые имеют последствия в целой вечности, прекрасна, но и страшна.

Однако это подкрепляет и восхищает, что Иисус полностью отождествляет, приравнивает Себя к нам, когда мы идем собирать жатву, Он - рядом. То есть если кто-то принимает или отвергает нас, он принимает этим или отвергает Его, а принимать или отвергать Его – это принимать или отвергать Небесного Отца. Мы – Его Тело и Он ставит нас в единство, в одно целое с Собой. То же самое отождествление Иисуса Себя с нами обличило Павла на пути в Дамаск (Деяния 9:4-5), когда Иисус спросил его: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?», и он ответил: «кто Ты, Господи?». И Господь сказал: «Я – Иисус, Которого ты гонишь».

Иисус проводит еще одно полное и абсолютное отождествление Себя с людьми в Матфея 25, когда хвалит праведников, посещающих больных и заключенных, кормящих голодных, одевающих голых и дающих кров для беженцев и странников. Он говорит: «что сделали для сих меньших моих братьев, то сделали для Меня». Он продолжает это отождествление, говоря тем, кто по левую сторону: «что не сделали вы для меньших сих, то не сделали вы для Меня». Отвергать их означает отвергать Его.

Иисус проводит полное и абсолютное отождествление, или приравнивание Себя к бедным, страдающим, наименьшим и сокрушенным. Он обращает Свое Лицо на каждую голодную сироту и каждого ребенка с диагнозом ВИЧ.

Не раз люди с добрым сердцем задают вопросы. «Где Бог, если так много вокруг страданий? Как мог Бог допустить такое? Как Он может не сделать что-либо здесь, будучи Богом любви? У Него так мало силы и способности действовать? Или как Он может быть Богом силы, создавшем Вселенную, и при этом не сделать что-нибудь в этой ситуации? Такой ли Он слабый, что не может явить Свою любовь?»
Бог смотрит на созданный Им мир и смотрит на человека, которому Он дал свободу, и с которым Он сотрудничает в деле сохранения этого мира и Он задает те же самые вопросы. Как мы можем позволять этим страданиям иметь место быть? Настолько ли мы бессильны? Действительно ли нас так мало заботят трудности других? Истина, - никто из нас не способен нести на себе все, но все мы в состоянии внести хоть какой-то вклад. Почему же мы делаем так мало? У нас есть ресурсы и способность кормить, одеть, обучить, приютить каждого человека на планете. У нас просто не хватает желания. Мы предпочитаем тратить деньги на здания, нежели кормить маленьких деток.

Где Бог во всех этих страданиях? Он находится в двух местах. Он – с тем, кто страдает. Он – с наименьшими мира. И Он также в Своем Теле. Он – в Своем народе. Бог становится видимым, когда Его народ служит сокрушенным и страдающим. Бог становится видимым, когда Его народ вмещает наименьших.

Это откровение – Бог не заставляет людей Себе поклоняться через силу и могущество. Поклонение навязанное или принужденное - уже не есть поклонение. Бог действует через Воплощение, или явление Себя. Это - Слово, ставшее плотью, чью славу люди могут избрать и пережить, славу самого Сына Божьего, полного благодати и истины. Это - Бог, ставший дитем во чреве девы и возросший во плоти, сказавший: «пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых Царство Небесное». Люди, избирающие путь этой славы Сына также избирают любить, поклоняться и становиться, как Он. Они решают позволить Ему наполнять их, жить в них и жить через них. Они позволяют чуду Воплощения продолжать иметь место быть. Они решают вмещать и заботиться о наименьших.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Так Бог не создавал зло?

Нет, Бог не создавал зло. Бог создал человечество и также ангелов с похожими характеристиками – способностью выбирать, поклоняться ли Его славе или отвергать Его славу. Тьма и ненависть, эгоизм и жажда власти – проявление воли, которая отвергла славу жертвенной любви.

РАДОСТЬ ОТ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

«Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражескую и ничего не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Луки 10:17-20

«В тот час Иисус возрадовался Духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! Ибо Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам, ибо таково было Твое благоволение. И обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Луки 10:21-22

1. ВСЯ ВЛАСТЬ

Стих из Луки перекликается с Матфея 28:18-20 и говорит, как их применять. Иисус провозглашает, что имеет всю власть на небе и на земле и дает Своим последователям ее над всей вражеской силой, но нигде в Евангелиях Иисус не дает кому-то из своих учеников власть над другими Своими последователями. Нигде в Новом Завете не дается одному Святому Священнику власть над другим Святым Священником. Доминантное повеление – это нам «наполняться Святым Духом… за все благодаря… подчиняясь друг другу в страхе Божьем» (Ефесянам 5:18-21). Реальность живущего в нас Святого Духа должна реализовываться через обоюдное почитание тех, кто также наполнен Святым Духом. Если престол Божий – в сердце твоего брата, как же возможно себя помещать и воспринимать выше него?

Иисус дает нам власть над вражеской силой. Это прекрасно – видеть исцеления и освобождения. Это простое выражение Царства Бога, которое внутри нас. Это – явление Царства, которое здесь. Царство Божье пришло. Оно здесь, рядом.

А что, если вы молитесь и ничего не происходит? Евреям 2:8-9 несет в себе совмещение понятий, что все покорено под Ноги Его, и что однако не все исцелены. Это противоречивые понятия, оба истинные, которые находятся в трении между собой, и такими же и нам следует их вмещать. «Все покорил под ноги Его. Когда же покорил Ему все, то не оставил ничего не покоренным Ему. Ныне же еще не видим, чтобы Ему было все покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех».

Мы видим Иисуса, но мы еще не видим, чтобы все было под Его ногами. Мы страдаем как и Он страдал. 1 Коринфянам 15:20-28 несет ту же истину. «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Он – Господь над всем, но не все еще под Его ногами. У Него – вся власть, но еще не все поклоняются Ему. Царство здесь, но также Царство еще придет. Царство уже здесь и сейчас, но оно еще не наступило. Царство наступило и еще наступает. Царство может придти, потому что Царство уже пришло. Царство продолжает наступать по мере того, как каждый новый человек начинает почитать, любить и подчиняться Царю.

Это – наша вера и наше упование, независимо от того, видим ли мы исполнение обещанного или мы все еще страдаем в ожидании его исполнения (Евреям 11:40). Мы можем пока не видеть всего под нашими ногами, но мы видим Иисуса!

2. Я НАЗВАЛ ВАС ДРУЗЬЯМИ

« Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вас все, что слышал от Отца Моего» Иоанна 15:13-15

Тот, Кому по праву принадлежит вся власть, положение, помазание, титул, чин, честь и слава, не наседал ими на людей. Он взглянул в глаза людей, которые вскоре Его предадут и назвал их Своими друзьями. Сделав это, Он абсолютно, совершенно и на все времена разрушил любые иерархии как выражение Его Царства. Пирамиды для мертвецов! Перед Божьим престолом – море из стекла! В море нет ни возвышений, ни впадин, ни гор, ни долин. Всякий холм да понизится и всякий дол да наполнится. Мы все браться и сестры перед престолом! Поэтому есть сорок повелений в Новом Завете, касающихся наших взаимоотношений между друг другом!

Дружба – превыше всего!

В любой иерархии люди, которые пониже, всегда как подчиненные. Иерархичные лидеры могут говорить речами с дружескими выражениями, но это кодировка управленческого контроля и указаний. Пирамиды строятся рабами.

В каждой иерархии люди выше вас – ваши начальники. Вы можете на деле подчиняться, но нередко истинное желание за этим – занять его место. Вы можете общаться словами дружбы, почета и уважения, но успех приходит с погонами и уровнями повыше. Те, кто выше вас и наравне – потенциальные конкуренты.

Иисус велит нам руководить не так, как язычники, ставившие подчиненных под власть. Нам полагается быть лидерами по образу Иисуса. Цель Его лидерства - открыть и излить все Свое сердце и положить Свою жизнь за Своих друзей (Иоанна 15:15). Если это дружба, то только положить жизнь за друзей есть ее суть. Если ваша цель – карабкаться по лестнице, то у вас никогда не появятся друзья – вы окружите себя лишь теми, кого используете.

Юджин Петерсон перевел 1 Коринфянам 10:14 так, что стих очень обличает: «Что ж, мои дорогие друзья, когда вы видите, что кто-то сокращает Бога до нечто, которое они могут использовать или контролировать, удаляйтесь от их общества со всей скоростью».

Цель ученичества – становится друзьями. Цель ученичества – взаимоотношения равноправных людей, которые отобразят взаимоотношения внутри Троицы. Цель – отношения, в которых этот мир мог бы увидеть взаимное почитание, доверие и служение в Боге.

Пример Иисуса, изложенный в Иоанна 16, еще более удивительный!

«Но истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанна 16:7).

Ученики не могли представить худшего события, чем уход Иисуса! Иисус, наилучший из всех живших лидеров, говорит им, что лучше Ему уйти! И мы думаем, что мы важные и даже незаменимые? Кем мы себя считаем? Иисус знал, что ученикам лучше иметь внутреннее водительство Святого Духа, чем даже внешнее лидерство в Его лице, чем Его лидерство во плоти и крови! Иисус хотел, чтобы Его друзья переживали такой же внутренний огонь, как и Он Сам.

Наша задача – удалить все, что препятствует нашим друзьям в знании внутреннего водительства Святого Духа и практического, личного Господства Иисуса над своими жизнями и в нашей совместной коллективной жизни как верующих. Нередко мы сами являемся самым большим препятствием! Цель ученичества – приобрести друга, который бы полностью доверял Святому Духу внутри себя, что Он поведет во всю истину. Так много человеческого лидерства сконцентрировано на взращивании людей, которые были бы зависимыми от нас, ниже нас, ожидали бы от нас, почитали и поддерживали нас, были бы наготове исполнять, что просим. Создание такой зависимости в людях есть создание нашего собственного царства. Это кощунство против Царя Царей.

Иисус был согласен довериться полностью способности Святого Духа вести людей в Истину. А мы? Поэтому Иисусу НУЖНО было уйти! Поэтому Он наставил своих учеников делать учеников и затем идти в следующее селение и находить следующий дом мира. Им не положено было создавать зависимости от себя. Им не следовало оставаться в одном селении, чтобы превращаться там в царей. Их задача – познакомить новых друзей с Царем Царей и затем оставить их для Его заботы.

4. ОБЯЗАННОСТИ И СВОБОДЫ ДРУЗЕЙ

Конечно, друзьям следует вмещать Царство Бога в своих жизнях, а для этого нужно вместить и исполнять основные обязанности и ответственности, и здесь то и возникают проблемы.

Нередко люди не хотят ответственность, которую подразумевает свобода. Они предпочли бы свободу рабов, которая есть свобода от ответственности. Они бы предпочли бы иметь царя над собой, который бы говорил, что и как делать! Всегда есть желающие царя и всегда есть желающие стать царем, но через это обе стороны показывают, что на самом деле никогда не видели Царя!

Я вижу четыре основные ответственности или свободы в Царстве Божьем. Этому нужно учить учеников.

1. Искать Царя самостоятельно и для себя!

Это означает, что вы начинаете кормить себя самостоятельно! Это означает, что вы позволяете благодати руководить вашей жизнью. Как говорит Даллас Уиллард в «Божественном Замысле»: «вы живете либо по благодати, либо по зависимости»! И неправильная зависимость от других, поиски их принятия, утверждения, внимания и контроля – это несвобода, зависимость в отношениях.

Это – нездоровые и отравляющие взаимоотношения. Пока мы не едим от плоти и не пьем от крови Господина, в нас нет жизни (Иоанна 6:53) и нам нечего дать друг другу.

Часто слышно, как прихожане институциональных церквей комментируют, что пастор «дает хорошую пищу», «больше их не кормит», «не дает мяса». Если вы кормите полуторагодовалого ребенка, это нормально, но если вы все еще кормите этого же мальчика в восемнадцать лет, то и у вас, и у него большие аномалии! В честь чего бы зрелый человек хотел, чтобы кто-то другой его кормил? И действительно, почему?

2. Исполнять новозаветные повеления друг о друге в кругу общения.

Если вы не можете поклоняться со своим супругом или если вы не можете быть церковью с двумя или тремя, дальнейшее поклонение на публике – уже шоу.

Ефесянам 4:15: «но говоря истину в любви, все возрастали в Того, Который есть Глава, Христос, из которого все тело, составляемое и совокупляемое взаимно скрепляющимися связями, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» - это одно из самых важных повелений о друг друге. Если мы не говорим истину друг другу в любви, то в Теле Христа не будет возрастание в зрелости.

У меня должны быть любовь и убеждение говорить все истины, даже неудобные и некомфортные, своим друзьям.

У меня должно быть смирение и доверие, чтобы принимать истину от своих друзей и супруга. Незрелость и высокомерие разрушают этот процесс. Если я недостаточно люблю вас, чтобы сказать вам истину, то в действительности я отвергаю вас и разрушаю дружбу. Если я не могу в смирении принять истину от вас, то тогда я и не любил вас и не доверял вам как другу.

Многие в Теле Христа остаются в состоянии духовной отсталости и колоссальной незрелости, потому что они слышат лишь общие истины, проговоренные с кафедры. Это лишь однобокая истина, в одном направлении. Нам нужна истина в двух направлениях. Истина, которая дается и принимается друзьями от всего сердца. Если вы делаете учеников, то вам надо показывать пример, как говорить и принимать истину от сердца к сердцу и лицом к лицу.

Иисус был восточным человеком, но Он прорвался сквозь восточную культуру «сохранения репутации», легкой обидчивости и мягких речей и избегания неудобных истин. Он прорвался сквозь культуру, построенную на почитании и благоговении, чтобы говорить истину своему поколению и своим друзьям. В каждой культуре есть свои проблемы в отношении говорения правды. Без смиренной и ревностной приверженности истине мы с легкостью становимся людьми лжи. Мир не оскорбляется от смиренности, от признания и неудачи. Он претыкается больше от двуличия, покрывательства, высокомерия и лжи. Мы – последователи Иисуса, Который есть Истина!

3. Воспитывать учеников прежде всего из своих собственных детей!

Если вы не можете воспитать в Боге своих собственных детей, то как вы сможете научать народы? Если у вас нет порядочности, искренности и целостности в отношениях с детьми, то с кем она у вас появится?

Одна из причин, почему дети их христианских семей не следуют за Иисусом, вырастая – их родители были в погоне за христианской «жизнью» и служением, относясь как к деловой активности, нежели применяя ее в живых отношениях. Дети видят насквозь истинную мотивацию. Они видят менталитет двуличия и ориентированности на внешний показ.

Основная проверка для пресвитеров – это характер, который они проявляют в семье и о котором может засвидетельствовать весь мир вокруг. Наши дети и люди, с которыми мы имеем общие дела, не впечатлены от наших молитв на публике или количеством мест Писания, которые мы цитируем. Они видят наш характер, как мы относимся к нашим супругам и платим или нет по счетам. Они видят, имеем ли мы жизненные умения и навыки, порядочность и достоинство, или всего лишь играем роль в религиозной драматической постановке.

4. Приумножать свои отношения с Отцом посредством взращивания учеников.

Основополагающее повеление Царя – воспитывать учеников! Матфея 28:18-20 – это великое поручение, а не великое предложение. Это не связано с мероприятиями или программами! Ученики взращиваются в процессе качественных отношений, основанных на прозрачности и смирении в том, чтобы выполнять вещи о «друг друге» вместе!

Если мы будем делать, как Он нам повелел и обучать народы делать все, что Он повелел, то Он выполняет свое обещание и строит Сам Свою церковь.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что в отношении зданий? Разве не правда, что Новозаветная церковь не строила зданий только из-за бедности и гонений?

Действительно, нет исторических или археологических сведений о каких-либо сооружениях, строившихся для целей иметь собрания в период первых трех веков церкви. Однако это не было обусловлено бедностью или гонениями. Многие верующие были состоятельными и хотя были периоды гонений, были периоды мира и свободы. У них были ресурсы и свобода строить здания, если бы они захотели это делать.

Более того, на раннюю церковь было ярко выраженное культурное давление с двух сторон строить здания или использовать здания для собраний. Со стороны Иудаизма были примеры системы синагог, зданий с раввинами. Со стороны греко-римского язычества был пример языческих храмов со жрецами.

Кстати, ранняя церковь переживала насильственные гонения из-за отсутствия особых религиозных зданий. В глазах римлян, если кто-то не имел храма с алтарем, считался атеистами и ранняя церковь на самом деле преследовалась и по этой причине тоже.

Было и давление со стороны культуры, были и финансовые возможности и были периоды свободы от гонения, которые могли бы длиться дольше, если б верующие строили себе здания. Ранние святые не строили здания. Они этого не делали по откровению и по твердому убеждению.

Они верили в священство всех верующих и поэтому они не ни поддерживали, ни устанавливали класса священства. Они верили, что Царство Божье пришло и пришло во все сферы жизни. Поэтому они не верили в особые святые места. Вся земля Господня! Иисус умер, чтобы освятить всю жизнь и всю человеческую деятельность в Боге. Они собирались по домам, чтобы проявить свои верования, что их тела были храмами Святого Духа и сто Бог не живет в рукотворных храмах, но в живом храме из живых камней. Живые камни собирались во всяком и любом месте, где происходила нормальная жизнь, чтобы явить Иисуса в своей среде.

В соответствии со своими верованиями, что храм Божий есть люди Божьи, они не вкладывали денег в кирпичи и цементный раствор, но в людей. Пожертвования в Новом Завете собирались для жертв голода, сирот, вдов и бедных.

Мы во многом могли бы удовлетворить нужды обездоленных в крыше над головой, обучении, еде и воде, если бы финансы, вложенные в здания, музыкальную аппаратуру, офисы и администрацию различных христианских институтов по всему миру были бы вложены в истинный храм Божий, детей Божьих.

Последователи Иисуса будут судимы на основании Матфея 25, где говорится, что все нами делаемое для наименьших мира сего, делается для Иисуса. Это - стандарт, критерий, по которому Иисус отделит овец от козлов. Здания не отражают любовь к людям и служение Иисусу.

Здания отражают нашу гордость и наши собственные маленькие царства. Здания – это проекция власти и престижа. Они – памятники нашим способностям, дарам, умениям и амбициям, потребности быть не хуже других религий.

Каждый доллар, вложенный в здания, - это доллар, потерянный в кормлении голодающих, одевании обнаженных, служении больным и посещении заключенных в тюрьме. Каждое здание – это памятник эгоизму и высокомерию. Каждый доллар, потраченный на здания «для собраний», будет судиться Иисусом и определяться как козлиные деньги.

Те, кто использует ветхозаветные истории о построении храма или построения скинии, попросту неправы в этом. Мы уже не в Ветхом Завете, однако его подходы вовсю практикуются! Синедрион в Иерусалиме был взъярен, когда Стефан заключил историю об истории отношений Бога и Иудейской нации словами, что «Бог не живет в рукотворных храмах» (Деяния 7:48). Стефан представился угрозой всей их религиозной системе и способу получения денег, провозгласив, что храм, сделанный руками, не был местом Божьего покоя и обитания. Первый мученик церкви отдал свою жизнь за провозглашение истины, что Бог теперь живет в людях, а не религиозных зданиях. Любой, кто осмеливается покуситься на идолопоклонническое притяжение к зданиям, встречается с похожими реакциями и по сей день.

Думаете ли вы, что разговор о «козлиных деньгах» слишком жесток? Позвольте рассказать вам три истории.

Одна произошла недалеко от места, где я живу в Канаде. Группа молодых людей отправились в поездку в одну страну третьего мира и частью этой поездки было посещение и служение в приюте для сирот. Они обнаружили, что дети попросту голодали, потому что поддержка сократилась и цена на рис в тот год удвоилась. По их возвращении в большую, состоятельную церковь они делали презентацию о своей поездке, и перед их выступлением старший пастор встретился с ними и запретил говорить о нуждах этого приюта в своей презентации. Почему? Если прихожане узнают о нужде в приюте, их сердца наверняка откроются для пожертвований именно на него, а это означает меньше денег для церкви, а церкви нужна каждая копейка на их программы, привязанные к зданиям, и на само здание.

Вторая история – из армянского города Ванадзора, который тяжело пострадал от землетрясения 7 декабря 1988 года, унесшего жизни более 25 000 людей по всей стране. Мне рассказали, что район в центре города был все еще в развалинах после землетрясения, и что люди, живущие в этих трущобных развалинах, все еще страдают, живя в условиях, где крысы грызут их маленьких деток.

Проезжая по городу, мне показали совершенно новое здание Армянской Апостольской Церкви (их государственной церкви), отделанное впечатляющим камнем стоимостью в 2,8 миллиона долларов, чтобы… свечи и иконы могли бы спать ночью в тепле и сухости! Далее мы проехали мимо совершенно новой Армянской Евангелической Церкви, тоже величественного здания, с помещениями для уроков по компьютеру и английскому языку. Мне сказали, что оно стоило 4 миллиона долларов, - так, чтобы… компьютеры и сборники с гимнами могли бы спать в тепле и сухости!

Далее у нас был обед с семьей из пяти детей, родителей и бабушки, все вместе проживавших в двухкомнатной квартире еще и с другим братом, его женой и ребенком. Они просили о помощи, так как у брата не было работы, чтобы позволить себе отдельное жилье. Я спросил, а искал ли этот брат работу и мне сказали, что он работал на строительстве нового здания церкви в городе. Это была церковь, куда приезжали проповедовать элита харизматического мира. Я спросил, почему он и сейчас там не работает, - оказалось, он не мог продолжить: его недельная оплата не покрывала даже стоимость проезда на автобусе до работы. Факт, что церковь не оплатила нуждающемуся человеку даже прожиточный минимум, меня разгневал.

Позже в этот день мы ехали на другую встречу, и брат за рулем сказал, что мы проедем мимо церкви, которая строится. Это было впечатляющее здание с белыми каменными колонами высотой в три этажа. Мой разум пытался совместить два контрастных явления – это бросающееся в глаза богатство и обездоленность нуждающихся, строящих этот храм во имя гордости, и тут я взглянул на другую сторону улицы и моя челюсть упала. Я увидел целый квартал развалин со времен землетрясения двадцатилетней давности. Люди в них спали в холоде и сырости среди крыс, а просыпаясь по утрам, видели, как христиане строили дворец, чтобы поселить туда свою гордыню.

Третья история – из сраженного нищетой района в Центральной Азии, где трудится С. Он пришел к Иисусу в тюрьме через служение членов очень традиционной деноминации. Это было единственным выражением церкви, которое знал С., и искренне их любил. После освобождения С. начал работать и также ездить по стране, насаждая церкви. У него был еще один друг со времен заключения, также пришедший к Иисусу. После освобождения друг, С2, направился в район страны, где практически не было верующих, на миссионерское служение. Вскоре местные власти попросили его уехать, чтобы «не было проблем», и попросили уехать также исламские лидеры, «иначе будут проблемы». С2 остался несмотря ни на что, и однажды, когда он прославлял Бога на гитаре вместе с супругой и другими, из окон был расстрелян неизвестными.

Когда С1 рассказывал мне эту историю, делился, что смерть его друга привела его ко многим вопросам и даже депрессии. Я спросил, - это из-за страха? Этот вопрос практически его оскорбил. Он не боялся за свою жизнь, но задавался вопросами, стоит ли вообще идти на жертвы и опасности. Теперь уже я был удивлен. Почему? С1 сказал, что зачем рисковать своей жизнью и жизнями своих друзей, образуя группы учеников в новых территориях, когда после этого приезжают представители деноминации, строят здания, набивают их лавочками и привозят пастора, после чего новые ученики массово уходят. Новообращенные были азиатами. Они обычно сидят на полу, пьют чай и говорят об Иисусе часами. Тем не менее, когда группа возрастала до пятнадцати и более человек, деноминация строила или покупала здание и ставила пастора извне, получившего «правильное» библейское образование. Азиаты начинали уходить, а на скамейках оставались лишь несколько пожилых бабушек-славянок. С1 задавался вопросом, зачем деноминационные лидера это делали, - ведь ученики собирались по домам. У них не было необходимости в еще одном здании в селе.

Им более нужнее хлеб и обувь для детей. Они предпочитали сидеть в кругу и пить чай, говоря об Иисусе с друзьями. Они не хотели слушать проповеди «инородного» новоявленного пастора.

Лидерам не понравились его вопросы и со временем С1 был выброшен из деноминации, названным еретиком!

С тех пор С1 обнаружил, что в мире есть множество людей, думающих также, и что это не ересь. Со временем деноминационные лидеры все же отпустили его с миром, нежели отлучением.

Пустую затратность и высокомерие в построении памятников архитектуры, мемориалам нашим традициям и религиозной гордыне невозможно преувеличить. Каждая такая структура есть свидетельство нашему колоссальному непослушанию и полному бунту против слов и примера Иисуса.

Тем не менее, так нужно иметь больше живых общин, дающих кров над головой, гостеприимство и исцеление бездомным, зависимым и брошенным. Не большие институты, но малые общины, становящиеся семьей для тех, кто никогда не переживал на деле любовь Бога. Не реабилитационный центр, где вы проходите программу и уходите, а небольшие живые общины, похожие на семью, где есть свидетельство об Иисусе и исцеление, где индивиды могут, если хотят, оставаться надолго, работая и внося в общину свой вклад. Эта модель реабилитации могла бы быть преумножена в культуре без дополнительных внешних участий. Такие общины не управляются экспертами, но больше простыми людьми, выходцами из того же прошлого, и нашедших для себя исцеление через общины, поклонение Богу и работу.

В мире появляются новые общины в контексте больших городов, где члены вместе живут, служат и предоставляют гостеприимство и атмосферу исцеления и восстановления для бездомных, зависимых и умственно нездоровых.

В одном из городов Центральной Азии команда образовала небольшую общину. Как-то они заметили на рынке мусульманина, и предложили ему кров. Он действительно имел в этом нужду и отправился с ними. Спустя некоторое время, живя с ними, этот человек услышал голос: «эти люди, служащие тебе, - Мои; слушай их. Они говорят Истину». Он слушал и стал последователем Иисуса и вскоре получил водное крещение.

2. Что в отношении проповеди?

Разве нам не нужно собираться, чтобы слушать хорошие проповеди? Интересный вопрос! В группах верующих, чья жизнь сконцентрирована на здании, есть большой фокус на проповеди. Чем лучше проповедник, тем больше людей можно собрать и тем больше ресурсов можно контролировать. Проповедь становится средством большего влияния и признания.

Мы уже посмотрели на отношение Павла к старейшинам, которые собирали людей около себя. Он назвал это «превратным». Его видение соответствовало видению Господа в Луки 10, - видению малых органичных групп, преумножающихся через взаимоотношения повсеместно. Увлекающие за собой были превратными потому, что останавливали эту динамику преумножения и ученичества, основанного на взаимоотношениях.

Каково было отношение Павла к проповеди? Он ясно говорит об этом в 1 Коринфянам 2:1 – 5: «и когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать свидетельство Божие не в превосходстве слова и мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и причем распятого. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но на силе Божьей».

Мы не понимаем культурного контекста тех дней, и поэтому упускаем происходящее здесь. Одним из основных и самых почетных искусств было ораторство и красноречие. Великие ораторы были супер звездами римского мира, способные повергнуть своих слушателей как в слезы, так в раскаты смеха. Они двигали людьми через свои слова.

Павел об этом знал и, будучи в ряду наиболее образованных людей тех дней, бесспорно был обучен искусству ораторства и публичного выступления. Коринфянам было привычно слушать философские выступления, - это было в категории развлечений. Они и от Павла ждали, чтобы он выражал свои послания по канонам этого искусства.

Павел же осознанно отказался это делать. Он предпочел бы произвести впечатление слабого и трепещущего. Такого, кто вряд ли собрал бы аудитории слушателей в той культуре. Но в том то и дело, -Павел не хотел увлекать людей за собой.

Он хотел, чтобы их вера зиждилась на силе Божьей и труде Святого Духа. Он отказался действовать через человеческий дар, используя человеческую мудрость и силу личности.

Опасность в том, что если позволить кому-то проповедовать вам час за часом, неделю за неделей, конференцию за конференцией, диск за диском, то они в конце концов смогут вас убедить, что черное – это белое!

Ересь проповедуется с такими же убежденностью и «помазанием», что и истина. Невозможно, скажете вы? Абсолютно возможно. Это происходит повсеместно. Как получилось, что «евангелие процветания» взяли за чистую монету в стольких многих кругах по всему миру? Как могло нечто, не имеющее и доли основания в Новом Завете, возыметь такое влияние на сердца и умы верующих? Час за часом проповедей и учений, использования мест Писания, вырванных из контекста и кормящих человеческую алчность и нужду.

Незадолго до смерти Кеннет Хейгин Старший, которого часто называют отцом учения о вере, которое переросло в «евангелие процветания», написал книгу «The Midas Touch», где обличал своих последователей в их материализме и манипуляционных тактиках сбора средств и призыва к пожертвованию. Но почему-то она не стала одной из тех книг, которые вам пошлют сегодняшние проповедники процветания взамен на очередное пожертвования.

Мое личное убеждение – учение о процветании, угрозы проклятиями и обещания благословлений, привязанные к десятине и пожертвованиям, актуальные сегодня – то же самое, что и вопрос с обрезанием, актуальный в дни Павла. Это иное евангелие, заслуживающее осуждение Павла, как в Галатам 1:8: «но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Павел дает Тимофею наставление, как разбираться со лжеучителями в 1 Тимофея 6:3-6 и в завершает его словами: «пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких». Это очень радикальное, но очень необходимое наставление!

В контексте обсуждений вопроса о проповеди с кафедры 1 Коринфянам 14:26 очень сильно: «Итак что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию».

Если мы послушаемся этому наставлению, никто не может доминировать, манипулировать или каким-либо образом управлять потоком учения и наставления в каком-то одном направлении. Стих говорит создавать атмосферу вопросов и ответов, вызова и реакции, диалога, а не монолога, - как и в служении самого Иисуса. Это уже поток Святого Духа, который может направляться через каждого члена Тела. Это – структура, в которой Иисус может быть истинной главой Тела, а не просто номинальной, пока кто-то делает свое дело, как он хочет. Это атмосфера взаимообмена, когда каждое место Писания может быть сбалансировано другим, и когда Иисус может говорить через каждого члена Своего Тела.

Когда мы создаем иной контекст – атмосферу интенсивного проповедования одним или несколькими лицами, лидера нередко готовят основание открытому заявлению или негласному подразумеванию, что проповедующий есть «мужчина или женщина Божьи» (этот термин – из реалий Ветхого Завета, и всякий, его использующий, демонстрируют свое малое понимание Нового Завета – завета священства всех верующих), которого нужно слушать без вопросов. С таким подходом человеческая духовность судится по тому, насколько человек беспрекословно принимает и подчиняется этому «человеку Божьему» и этому его учению. Это – основа всякой секты. Задавливается совершенно нормальное желание задавать вопросы, анализировать, также взаимная подотчетность и прозрачность; выстраивается культ лидерства. Это не есть церковь Иисуса Христа. Задавайте вопросы обо всем! Святой Дух не может вести вас во всякую истину, если вы не задаете Ему вопросов. Как Иоанн говорил в 1 Иоанна 2:24 — 27 – «итак, что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вас об обольщающих вас. Впрочем помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том прибывайте».

Одна из проблем, связанных с контекстом односторонней проповеди, конференций и семинаров, - лидерам постоянно нужно выдавать что-то новое, придумывать новые сенсационные откровения, чтобы продавать больше книг, больше билетов на конференции, больше аудио и видео материалов, и привлекать больше зрителей по ТВ. Нужно предлагать потребителю что-то «новенькое», чтобы продолжали идти деньги и продолжала работать большая машина служения. Вы уже не живете Царством Бога и не занимаетесь тем, чтобы идти в соседнее село начинать новую домашнюю церковь. Вы только говорите и берете взамен. Спустя время, чтобы выдавать очередное «новенькое», уже приходится его выдумывать. Вы спросите, ну как кто-то может просто выдумать что-то? Это не так сложно, как только вы становитесь продавцом Слова Божьего. Как только вы уже распрощались с порядочностью и стали торговцем Слова, то недалеко дошагнуть до продажи лжей.

На уровне искренних, посвященных слуг Божьих, которые видят свое основное задание в кормлении своего народа и в мотивировании их к хорошим делам, проблема проповеди все еще остается. Пытаться добиться перемен в людях, чтобы они делали дела Царствия лишь словами проповеди – это как тянуть струну. Поэтому проповедники заходят в тупик, ведь малое происходит. Тем не менее, христианское лидерство – это не вкладывание видения и мотивирования. Эти слова - не библейские. Христианское лидерство, то есть метод призыва людей к распространению Царства, это личный пример и влияние. Вы как лидер первый бежите делать служение.

От дома к дому и от отношений к отношениям происходит перемена. Реальная жизнь не основана на эстрадном мире слов, внешности, личности, дарах, эмоциональной эйфории. Отношения от дома к дому – это порядочность во взаимоотношениях и проявлении Царства.

Опять же, что на счет проповеди? У нее есть относительно ограниченное место в реальной жизни Тела. Можно сказать, что проповедь адекватна или актуальна в отношении еще не уверовавших. Если исполнять 1 Коринфянам 14:26, тело верующих должно проводить совместное время совершенно по-иному. У каждого члена есть Святой Дух. Им не нужно, чтобы кто-то им проповедовал постоянно в одностороннем порядке.

«Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию».

3. А коллективное поклонение и музыкальное прославление? Разве нам не нужно переживать эту динамику?

Ясно, что «коллективно прославление» - это не новозаветный термин. Ясно, что первые три века не было органов, хоров и специальной хоровой одежды. Также не было стиля рок-группы и с громкой музыкой, прыганием, танцами и лидером, ведущим себя как эстрадный артист. С этим относительно недавним феноменом также появились термины – «коллективное помазание», «явление славы Божьей», «вес славы», «построение жертвенника из прославления, чтобы снизошел огонь Бога», и т.д. Эти выражения подразумевают, что больше исцеления и освобождения появляется в атмосфере, когда люди переживают это совместное поклонение и «явление славы Божьей».

Правда? А большая ли разница между ощущениями «коллективного помазания на прославлении» и ощущениями на рок-концерте или футбольном матче?.. Все переживания такого рода подразумевают толпу людей, в унисон сфокусированную на чем-то одном, скандирующую, поющую и переживающие единство с рядом находящимися. Все религии делают уклон на силе единства и силе количества присутствующих. Тем не менее, вероятность, что Бог ответит на просьбу, не повышается в зависимости от количества людей в молитве! Иаков говорит, что «усиленная молитва праведного может много» и приводит в пример Илия (Иакова 5:16-17). Бог нас слышит не в зависимости от количества людей и количества повторений одного и того же. Нас Бог слышит благодаря смирению и отношениям с Иисусом.

Как мы понимаем это «коллективное помазание»? Дэррен Браун, британский иллюзионист, бывший когда-то харизматическим верующим, сказал бы, что православные используют свечи, благовония и повторяющиеся песнопения и фразы, чтобы ввести людей в состояние легкой эйфории, которую дальше они расценивают, как присутствие Бога, «достигнутое» ритуалами. Дэррен сказал бы, что харизматы используют живое ритмичное прославление, танцы и повторяющиеся провозглашения, чтобы ввести людей в похожее состояние эйфории и расположенности к «ощущениям», которые расцениваются как присутствие Бога, «достигнутое» такими действиями. Интересно!

Когда-нибудь задумывались, почему так много людей, свидетельствовавших, что получили исцеление на массовых евангелизациях, вскоре его теряют? Он бы сказал, что атмосфера собрания создает эйфорическое состояние или легкий гипноз, когда толпа открыта для внушаемых ощущений типа «Чувствуйте помазание!», «Вы себя уже лучше ощущаете?». В состоянии гипноза боль почти не ощущается. Как только проходит это состояние, боль возвращается и вы «теряете свое исцеление». Вы теряете исцеление, которого даже и не получали.

С каких пор «поклонение» стало часом или двумя интенсивного пения, которое ведется профессиональной музыкальной группой? Когда целью такого пения стало вхождение в эйфорическое состояние? Поклонение в Новом Завете – это жизнь, положенная пред Иисусом в жертвенном послушании.

«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» Римлянам 12:1 — 2.

Нет ничего в Писании, говорящего об эмоциональных ощущениях, которые достигаются часом пения. В этих стремлениях к ощущениям мы соображаемся миру. Мы ищем эмоциональных переживаний и часто имеем мало стремления на самом деле послушаться Иисусу, как только выходим их этого состояния. Все ли коллективное поклонение плохо? Конечно нет! Каждый ли там находится для того, чтобы заниматься эмоциональным самоудовлетворением и «прорывами»? Конечно, нет. Тем не менее, смысл в том, что это полностью вне Нового Завета и наставлений от Иисуса. Все вещи, которые являются сверхъбиблейскими или внебиблейскими, заканчиваются в проблемах, независимо от того, насколько прекрасными намерениями они начинались.

Понимание, стоящее за этим коллективным поклонением, разрушительно для Новозаветных реалий.

1. Поклонение как особенное событие в здании, которое ведется профессиональными музыкантами, помещает нас назад в религиозный режим, одинаковый для всех религий. Оно превращает поклонение в эстрадное выступление, шоу, где цель - эмоциональные переживания, его «качество» и приемлимость оценивается людьми. Человек в центре. Это – религиозный гуманизм.

2. Поклонение как выступление и специальное событие обосновывается Ветхозаветным порядком. В Ветхом Завете Бог жил в скинии и затем в храме. Его огонь опускался и уходил. Святой Дух спускался и уходил. У них были священнические классы, чьей единственной задачей было поклоняться в шесть смен. Эти Ветхозаветные реалии импортированы в наши современные переживания поклонения, и используется язык приглашения Святого Духа, снисхождения Духа посредством превозношений с уст различных звезд, якобы имеющие способность служить и передавать помазание. Мы с головой переносимся в Ветхий Завет. Новозаветная реальность – «Христос в вас, надежда славы»!

3. Слова, которые часто употребляются в такого рода мероприятиях, - Бог встречает только жаждущих и что нам нужно быть жаждущими и отчаянными по Богу. Бог действительно встречает жаждущих и мы все переживали Его наполнение и обновление, когда искали Его в состоянии сокрушенности и разбитости.

Однако этот язык с легкостью становится Ветхим Заветом. Например «мы должны воззвать к Богу, чтобы Он пришел и встретился с нами». «Мы должны построить жертвенник, чтобы снизошел огонь». Все эти выражения несут в себе элемент эмоционального возбуждения и атмосферы ожидания, что непременно что-то произойдет.

Что с этим не так? Может быть, не очень много, но если это откидывает нас в мышление Ветхого Завета, мы переживаем проблемы. Они имели видные очам переживания присутствия Бога в том завете потому, что Бог не мог жить в Своем народе, внутри них. А на высоты ходят язычники! Бог где-то там. Сравните же этот язык отдаленности Бога с этой молитвой:

«Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей. А тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, о чем мы просим, или о чем помышляем, тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Эфесянам 3:14-21).

Будь то большое или маленькое собрание, некоторые получают исцеление, а некоторые нет. Чудеса исцеления, которые остаются надолго, зависят от сердца получателя больше, чем от места, где они происходят. Мы видели и слышали свидетельства о чудесных исцелениях, произошедших по молитве святых за своих друзей где-то в домах, на кухнях, на улице. Не было профессиональной музыки. Не было особой атмосферы. Была только тихая вера во Христа, живущего в них, и помазание Святого Духа, трудящееся и пребывающее обильно в них, потому что Он любит людей и любит приносить славу Иисусу.

Исцеление от Иисуса остается, не уходит.

Истинное поклонение – это жизнь, которая постоянно и во всех сферах живется во славу Бога. Истинное поклонение не означает музыку или толпу. Новозаветное поклонение было вечерей любви – ужином, когда они служили и ждали друг друга. Оно не было связано с созданием атмосферы или ожиданием, чтобы что-то снизошло.

Поклонение было основано на Христе внутри человека и как мы почитаем друг друга, будучи храмами Святого Духа.

Все речи вокруг жажды и голода по Богу – злоупотребление одного из блаженств, когда Иисус говорит: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», Матфея 5:6. «Правда» здесь может быть переведена как «справедливость», или «социальная справедливость». В данном случае это не индивидуалистичная, личная, внутренняя святость, а правильные взаимоотношения, справедливость в отношении обездоленных, обеспечение для сирот и вдов.

Если это та правда, которую вы ищите, то для этого не нужно идти на собрание! Вы это делаете в реальной жизни, на улицах. Вы ищите Иисуса в наименьших мира сего.

Если вы жаждете Иисуса, то даже Сам Иисус сказал, что Он больше не с теми девяносто девятью, которые пребывают в безопасности, но с тем, кто заблудился (Луки 15:4). Вы все также идете на улицы!

Что делал Павел, ища Бога? Он не пошел в Иерусалим, где были лучшие собрания. Он пошел в пустыню. Что делал Иисус? Он проводил ночи в молитве. Он выходил ранним утром и молился. Хотите Бога? Идите туда, где можете искать Бога без отвлечений, прерываний, отклонений. Встретьтесь с Ним в храме сердца своего. Встретьтесь с Ним в тайном месте. Христос – в вас, надежда славы (Колоссянам 1:27).

Жаждать и ревновать по Богу может означать разное, но не хождение по нескончаемым собраниям. В это вас хотят заставить верить некоторые проповедники пробуждения (зарабатывающие деньги, проводя собрания и конференции с толпами и концертами). Бегание по собраниям не доказывает, что вы жаждете. Но это определенно доказывает, что вы купились на религиозную культуру, сфокусированную на экстатических собраниях, проводимыми харизматическими личностями.

3. Что по поводу постоянной, глубокой пасторской заботы? Нужно ли нам прилагать усилия, удостоверяясь, что люди действительно идут с Богом? Как можно быть с человеком мира ненадолго и оставить их?

Новый Завет показывает, что Павел редко оставался надолго в местах. Он был долго в Эфесе - два года, и то со свидетельством, что это в результате этого пребывания «все жители Асии услышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деяния 19:10). Училище Тирана было скорее всего местом у тротуара недалеко от борделя, где Павел мог взаимодействовать с малыми группы. Как оттуда могли все жители Асии услышать слово Господа оттуда? Павел делал учениками тех, кто был на том месте и после этого они шли служить, а на их месте уже появлялись другие. Эти ученики шли по всей Асии, поэтому вся Асия слышала. Динамика была послать и достичь преумножения, а не привлечь на одно место новых и раздуть прибавлением.

Павел понимал, что закладывал основание Христа в их жизнях и затем вверял их Христу, высылая их. Послушайте Павла в 1 Коринфянам 3. Вся глава – мощное подтверждение действия Бога а жизни Своего народа. У Павла была полная вера в Божью способность действовать. Посмотрите на эти фразы о труде Бога:

«Господь дает каждому»

«а все Бог возращающий (дающий рост)»

«ибо мы – соработники у Бога»

«вы Божья нива»

«вы – Божье строение»

«все – ваше»

«вы – Христовы, а Христос – Божий».

«я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Куда бы он ни шел, Павел закладывал такое основание и знал, что его задача была выполнена. Он мог оставить церковь после трех или четырех месяцев и доверять, что Бог продолжит строительство на нем. В чем было это основание? Основание было Христос.

Иисус умер, чтобы вы могли быть в Нем. Иисус умер, чтобы вы могли слышать Его голос. Иисус умер, чтобы вы могли быть наполнены Его Духом. Иисус умер, чтобы Он мог показать вам Своего Отца. Иисус умер, чтобы быть вашей главой. Иисус умер, чтобы Его слава была вашим покрытием и защитой. Иисус умер, чтобы быть единственным посредником между вами и Богом. Иисус умер, чтобы дать вам власть в Его имени.

Павел после этого позволял людям своим строить на том основании. Он не пытался защитить их от ошибок. Он не нянчился с ними с неотлучной заботой мамочки. Он был им отцом. Огонь откроет, что они построили. Если они разрушили то, что строил Бог, Бог разрушит их. Павел не брал никакой ответственности за то, что строил другой человек. Он поместил их в руки Бога. Как это действовало на практике?

Большими вопросами того времени были – в какой день недели собираться и кушать ли или нет мясо, предложенное идолам. Можно подумать, что Павел, апостол, брат с откровением, тот, кто основывал церкви и духовный отец попросту разрешит эти вопросы указом и однозначным решением. Но он не стал этого делать.

В Римлянам 14 он выкладывает вопросы и принципы, но не делает никаких правил, кроме правил любви.

Во 2 Коринфянам 1:24 он провозглашает: «не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы сильны». Пожалуйста, обратите внимание, что это было обращено к наименее зрелой церкви из тех, о которых заботился. В вопросах дисциплины он не командовал, но взывал. Если бы он брал власть над их верою, то стал бы причинной их падения. Почему? Он заложил основание Христа. Если он не почитал и не доверял этому основанию, как бы сами коринфяне верили в это основание? Павел позволял Иисус строить Свою Церковь. Он практиковал то, что Роланд Аллен называет «искусство отойти». Если отец продолжает принимать все решения, сыны никогда не вырастут.

Нет такого понятия, как делегированная власть в теле Христа. Есть только авторитет и власть в Теле Христа. Есть только власть Христа. Христос распределяет Свою власть каждому до единого члену Тела. И этот авторитет должен использоваться для взаимного служения.

Если вы заложили основание Христа, то обязаны отойти и позволить им взять свою ответственность членов тела Христа. Если вы не делаете этого, люди станут зависимыми от вас. Это разрушает вас и это разрушает их. Лидерство перестает действовать через пример и естественное влияние, а начинает действовать через контроль и власть над другими.

Да, многие люди хотят иметь царя и да, многие хотят быть царем. Да, это может выглядеть успешно и сильно в краткосрочном периоде. Однако даже царство Соломона не длилось долго. Кто-то из вас уже говорит: «Но это спровоцирует бунт и индивидуализм». Конечно, но Павел хотел идти на этот риск. Лучше видеть открыто, что в сердцах, чем иметь внешнее послушание как маску амбиции и похоти по власти.

Я говорил как-то на одной лидерской конференции, и после случайно услышал как один пастор говорил, что если он высвободил бы своих людей слышать голос Бога самостоятельно, как я говорю, то большинство людей в его церкви уйдут от него. Его собеседник согласился. Если это так, то вы строите разные формы законничества и манипуляции. Если так, то лучше пусть это вскроется скорее и сейчас, а не позже огнем Бога.

Если вы закладываете основание Христа в других, то вам лучше продемонстрировать первым, что вы доверяет этому основанию, иначе ваш ученик никогда не сможет. Бог сохранил место для Себя вокруг каждого мужчины и женщины. Он есть наша слава и тот, кто поднимает нашу голову. Одна из причин тому, что так много лидеров истощаются и изнемогают – они заняли собой то место, которое Бог предназначил Себе. Если мы заставляем людей зависеть от нас, то занимаем место Бога. Как кто-то однажды сказал: «вы можете сесть на трон Бога, если хотите, но будет очень больно, когда Он будет садиться».

4. Что на счет апостолов и других даров пятигранного служения – разве они не есть власть Христа над церковью?

В движениях апостольской реформации есть популярная картина апостола – некто, коллекционирующий церкви и затем берущий руководство и правление над ними. Человек, собирающий уже существующие церкви, - не есть новозаветный апостол. Может быть, он религиозный администратор, но не более. Новозаветный апостол – это некто, открывающий новый территории для взращивания учеников. Они первопроходцы, истинные посланные. Они не спикеры на конференциях и эстрадные артисты на сценах.

Годами в каких-то кругах было стандартным делом говорить о пятигранном служении. Интересно, что Ефесянам 4:11 – это единственное место, которая на самом деле перечисляет эти дары в таком виде. И на этом одном стихе построено очень много! Есть также один стих, который говорит о крещении за мертвых. Да! 1 Коринфянам 15:29. Почему мы не раскачиваем этот стих в большое дело? Ну, у нас есть проблемы в отношении крещения за мертвых и мы пытаемся не говорить об этом стихе.

Однако незрелые, неуверенные и боящиеся за себя, жаждущие власти через положение обожают говорить об Ефесянам 4:11, потому что его можно использовать как обоснование системы должностей и чинов и позиций власти в Теле Христа. В мире индивидуализма и самореализации мы одержимы своими дарами, призваниями и должностями. В понимании Царства Бога как иерархии мы одержимы мыслью - вписываемся ли мы в структуру власти и влияния.

Каково рода лидер стремится быть связанным с такими «апостольскими сетями»? Каково рода лидер ищет «апостольского отца»? Встать под «апостольское покровительство»? Нередко неуверенный в себе; не знающий, кто он во Христе. Они ищут власти, влияния и имени себе через ассоциацию и союзы. Они ищут теплое место, чувство уверенности и стабильности через слияние и отождествление с движениями, нежели чем с Иисусом. Разве недостаточно иметь Иисуса своим Главой? Разве недостаточно иметь Бога своим Отцом? Недостаточно ли просто быть членом Тела Христа?

«Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Марка 2:22).

Новые винные мехи - это не какой-то новый образ организации церкви в рамках четырех стен и в рамках иерархической структуры власти. Никого не волнует, если вы передвинули мебель внутри четырех стен.

Однако понимать и говорить, что Царство Бога по сути построено на искренней дружбе под Одной Главой, Иисусом, и что это Царство – Царство «наоборот», где лидерство есть гонка к низу, а не к верху, то вы – в «беде». Вы выходите за рамки религиозной коробки и становитесь угрозой в глазах всякого, находящегося внутри коробки.

Новые винные меха – это царство наоборот. Новые винные меха – это лидер – слуга. Новые винные меха – это одноуровневая органическая церковь друзей. Новые винные меха – это царство священников.

Новые винные меха – это взаимоотношения, которые определяются дружбой и исполнением заповедей в отношении друг друга, а не проявлением власти и занятием должностей в пирамиде.

Конечно, кто-то скажет, что каждый имеет ценность и что мы все равны в нашей сущности, но у каждого разные функции. Что ж, это правда, но используем ли мы эти различные функции, чтобы служить друг другу или некоторые из этих функций дают маленькой кучке людей власть разрешать или не давать разрешения другим, вести себя как начальники? Давать или не давать разрешение – это подход, который нас отбрасывает в языческие отношения, которые определяются властью. И языческая реальность, когда номинально все равноправны, но реально кто-то имеет больше прав, чем другие.

Дары пятигранного служения не означают должности, статус или место, занимаемое в структуре. Если вы служите наименьшим, миру и Телу Христа – если вы станете слугой всем – ваша жизнь может принести определенного рода плоды. Если ваши друзья признают этот плод, они могут начать благословлять вас как апостола, или пророка, или евангелиста, или пастора, или учителя.

Или может быть, пятигранные служения – это этапы в нашей жизни. Мы начинаем действовать как евангелисты, когда говорим друзьям и родственникам о нашей новой жизни в Иисусе. Когда они приходят к Иисусу, мы начинаем учить их об Иисусе и Царстве Божьем. Мы пасем их, как пастора через исцеление проблем во взаимоотношениях и жизни через прощение, восстановление и признание в истине. Нам также нужно и пророческое водительство, чтобы развязывать узлы в отношениях и освобождать людей. По мере того, как мы становимся зрелыми и помогаем группам учеников возрастать, двигаемся в новые территории, начиная с нуля, рассказывая людям об Иисусе и взращивая учеников. Мы переходим в фазу апостольства, самых низших слуг Христа, принимая на себя риски больше всех остальных и идя на самые большие опасности.

Или, возможно, пятигранные служения – это выражения того, как Иисус работает через наши жизни, любя и служа людям по мере возникновения нужд. Так как мы – члены Его тела, Он выражает Себя через нас в Своей полноте, когда нам нужно выступать в функции пастора, пророка, евангелиста, учителя или апостола.

Какими бы не были ваши призвания, дары или служения, - если вы видели Иисуса, то знаете, что ваша ценность, имя, образ, сущность не в ваших делах и занятиях, а только в Иисусе. Если вы видели Иисуса, то вы знаете, что есть только один Господь и мы все – друзья друг другу; есть один Учитель и мы все – ученики; есть один Отец и мы все – сыны; есть один Святой Дух и мы все – Его храм.

Можно по-разному практиковать эти дары пятигранного служения, но в любом случае они не означают должности и власть. Их суть – освобождение людей, чтобы они в полноте жили во Христе и знали свое место во Христе. Они знают, что легко вживаются в новые винные меха дружбы, примера и влияния, а не старые винные меха иерархии, контроля и господства.

5. А что в отношении отчетности? Разве она не требует должностей власти, чтобы держать людей в подотчетности?

Прежде всего, если речь идет об отчетности в рамках миссии, когда люди находятся на больших расстояниях, и нужно быть подотчетным зовущему себя апостолом или пастором из-за границы, то что происходит? Нет ничего проще, чем обвести вокруг пальца власть на отдаленном расстоянии. К ней при желании легко отнестись как грибам – держать в темноте и кормить конным навозом.

Лидер под ними хочет показать красивую картинку и поэтому делится только положительными вещами.

Когда же всплывают плохие вещи, то часто уже в состоянии кризиса, и лидер на самом верху не имеет не времени, ни доверия, необходимые для того, чтобы послужить и помочь в этой ситуации, вскрывшейся так некрасиво и зашедшей так далеко. А от него ожидают чудесного решения из ниоткуда, как кролика, вытаскиваемого иллюзионистом из шляпы. Пока бардак усугублялся на отдаленном месте миссии, другие местные люди, наблюдая со стороны, либо узнавали о нем, либо начинали подозревать, но при этом думали, что старший лидер в отдалении знает об этом и ничего не предпринимает, поэтому они уже поставили под сомнение его порядочность. Нередко старший лидер, со своей стороны, не хочет слишком сильно копаться в рамках подотчетности ему, потому что это может повлиять на количество пожертвований на то служение. То есть такие подотчетности снизу вверх нередко приводят к бардаку, плохо или хорошо прикрытому.

Альтернатива? Если бы сразу в момент, когда проблемы были еще маленькими, с ними разбирались на месте в кругу друзей в команде, которым можно доверять, которые способны говорить истину, то было бы больше вероятности успешного решения проблемы.

Кроме того, человек начал лгать Святому Духу еще задолго до того, как начал врать вам. Если кто-то не желает быть подотчетным Святому Духу, то почему вы думаете, что будут подотчетны вам?

Говорить истину – одно из повелений Нового Завета в отношении друг друга. Признание ошибок и грехов – другое. Говорить истину и исповедоваться – это не про иерархии и навязанную подотчетность, но про дружбу, доверие, уязвимость, смирение и свободу от страха осуждения и позора. Говорить истину и исповедоваться возможно только в атмосфере равенства, в свободе от соревновательности, стремлений доказывать, театральных масок и борьбы за власть.

Иерархии – это идеальные условия для артистизма, масок, соревнований и бегов. Нужно всегда выглядеть как надо, чтобы всползти по лестнице. Одержимость выглядеть перфектно означает, что слабости, ошибки и недостатки нужно скрывать. Плюс вы продвигаетесь вверх в иерархии согласно дарам и публичному поведению, а не по характеру и святой порядочности в живых отношениях. Нередко продвигающиеся вверх имеют слабейший характер и менее всего святости в отношениях в реальности. Они знают, как играть в игры власти.

Одна часть этой игры – это небольшое правило: ты – мне, я – тебе. Если я покрою тебя, то ты должен покрыть меня. Иерархии могут производить впечатление хорошей вертикальной подотчетности, и в этом-то и проблема. Впечатление – это часть покрывательства.

Иерархия и мышление, что служение – это эстрадное выступление, разрушают дружбу. Поглощенные амбицией продвигаться в служении не имеют друзей. Они имеют только знакомых, которых они используют. Те же, кого используют, не реагируют по Слову попросту оттого, что вовлечены в ту же самую игру. Основные правила понятны – ты почешешь мою спину, а я в ответ – твою. Рука руку моет. Но если ты не поможешь мне продвинуть мои дальнейшие цели, то и я, браток, не помогу тебе продвинуть твои. Понятно, что вы используете других, а другие используют вас, но это принимается как неотъемлемая и неизбежная часть роста «служения».

Иисус задумал и создал Свое Царство так, что оно продвигается и распространяется через круги братьев. Он назвал Своих учеников друзьями. Никакой деноминационный устав или кодекс поведения не способен заменить близость, искренность и уязвимость между сердцами и друзей и совместную жизнь друзей. Отчетность невозможно навязать, сколько бы власти один не имел над другим. Мы не были созданы для пирамид. Мы были созданы быть друзьями Бога и друзьями друг другу.

ПРИЛОЖЕНИЯ 1-4

Приложение №1

АПОСТОЛЫ - РАБЫ ХРИСТОВЫ

Почему некоторые апостолы превращают себя в суперзвезд? И, с другой стороны, почему некоторые люди утверждают, что сегодня уже нет апостолов? Павел определил апостольство одним из пяти даров, необходимых для назидания, созидания и взросления церкви. Почему кто-то превозносит этот дар? И почему кто-то считает, что Бог забрал этот дар? Ответ кроется в непонимании того, что же такое изначально означало слово «апостол» в греко-римском социальном контексте; в умах людей образовалось иерархическое понимание, которое помещает апостолов на верх церковной структуры, хотя Новый Завет однозначно помещает их на самый низ. Понимание лидерства в Новом Завете, которое должно определять наше понимание апостолов – это моющий ноги раб низшего статуса (Иоанна 13), и «гонки вниз», чтобы стать «рабом для всех» (Матфея 20:20 — 28; 1 Коринфянам 9:19).

«Апостол» в древности – это просто некто высланный (апостолос на греческом). Апостол – это некто, посланный делать дела от имени другого. Изначально, это абсолютно не было религиозным понятием. Под этим словом обыкновенно подразумевались неценные рабы, которым с легкостью можно пожертвовать.

Путешествия и передвижения на расстояния в древности было опасным, на них люди не шли с легкостью. У кого было право слать другого от своего имени? У рабовладельца или правительственного или военного командира. Посланный же человек – апостол – не имел выбора. Если речь шла о правительственных или военных делах, то апостол, высланный с депешами, обыкновенно имел вооруженный эскорт.

Раб – апостол – не имел такой защиты. Хозяин, выбирая кого послать по делу вдаль, выбирал раба, которого он мог потерять с наименьшим сожалением. Апостол – раб мог бы быть то же самое, что и низший раб в доме или имении, на плечи которого возлагали самую постыдную обязанность мытья ног (см. Иоанна 13). Имел наименьшую ценность, оттого избирался посыльным.

Павел себя называет посыльным рабом в своих письмах:

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божьему» (Римлянам 1:1). Самое частое описание себя, которое делает Павел в своих письмах – «я – раб, посланный Иисусом к неиудеям, чтобы передать им добрые новости о том, что Царство Бога пришло в Иисусе». Сегодня нам легко упустить этот важный аспект самовосприятия Павла, поскольку в наших Новых Заветах все 190 различных греческих терминов, относящихся к рабству, переведены лишь двумя вариантами - «слугой» или «рабом». Это не очень подходящий перевод, так как во дни Павла 1\3 населения Римской Империи были рабовладельцами, 1\3 были рабами и 1\3 были бывшими рабами. Павел ясно говорит, что он имеет ввиду: рабство Христу – это исключительное владение, Христос есть господин\хозяин («куриос – это простонародный термин, означающий хозяина, владельца раба). «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Галатам 1:10).

Другая проблема в понимании библейского значения слова «апостол» - это средневековые картины, где двенадцать учеников Иисуса изображены с нимбами вокруг голов. Нам они почему-то представляются людьми с высоким статусом и большой властью, и что они такие исключительные и их мало. Это полностью пересмотр истолкования того, что изначально означало понятие «апостол». Это не было титулом лидерской позиции высокого статуса. И до, и после Иисуса «апостолами» были рабы низшего статуса без какой-либо собственной власти, и они были распространены так же, как сегодня посудомойщики. Если бы мы практиковали рабство так же, как и в древности, то сегодня при слове «апостол» нам бы не представлялся менеджер, исполнительный директор или владелец ресторана. «Апостол» не было претензией на высокий статус или власть, но претензия на низший статус и готовность пожертвовать всем и жизнью. Когда вы прикрепляли слова «Христовы», это передавало, чьи дела апостол делал и под чьей властью он действовал. Христос – главный, Он высылал апостолов и, когда апостол говорит, он просто проводник.

«Апостольский» - не термин из Писания. Если бы я говорил по Писанию, я бы объяснил, почему рабы – апостолы (точно также, как и дары вспоможения, даяния, милосердия и т.д.) были таким же распространенными в то время дарами, и должны быть такими сейчас.

В Новом Завете было много апостолов, помимо Двенадцати и Павла, которые не вошли в число авторов Писания, и не посчитали бы эти дары титулом, статусом или привилегией. Что нам нужно более всего – это больше таких апостолов – рабов для миссии Иисуса к потерянным и раненым. Бог посылает Бога и повелевает своим последователям идти к тем, кто потерял свой путь, а не ждать, чтобы они пришли к нам. Многие лидеры слышали модные нашумевшие учения, читали книги и хотели бы иметь «апостольское лидерство», но при этом оставаться во главе, держать власть, сохранять за собой безопасность и комфорт, стабильность и упорядоченность какого-то христианского бункера. Это – несовместимые понятия. Быть апостолом означает стать жертвенным, принять низший статус и быть готовым подвергаться насмешкам и нестабильности в этой жизни:: «ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приготовленным к смерти, потому что мы стали зрелищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради…» (1

Коринфянам 4:9,10).

Апостолы даны Богом как дар церкви и миру (Эфесянам 4:11) и в них есть самая отчаянная нужда сегодня. Церковь без апостолов (и пророков также) – это огонь без пламени. Что не так с Телом Христа? Мы истребили жизненно важное число апостолов через интеллектуализм, религиозный контроль и плоть (и поэтому большинство даров также не применяются и не практикуются, не возданы жертвой Богу, ведь роль апостолов - в свершении Тела на служение и зрелость). Большинство апостолов не найдешь в той церкви, которую мы знаем сегодня, и поэтому пламя горит ярко где-то в другом месте. Иисус – начальник, и Он был послан, поэтому Он посылает тех, кто Ему принадлежит, на страдания и служение, чтобы распространять познание присутствия и приближающейся полноты Его Царства. Апостолы и пророки – основание церкви, которую хочет видеть Бог (Эфесянам 2:20; 3:5 —6; 4:11).

Нам нужно, чтобы они были высвобождены и их число умножалось. Это апостолы и пророки, чье описание начинается не с заглавных «а» и «п», а с маленьких, люди – никто, ставшие кем-то для Бога через Христа. Мы не ведем речь о новой версии «шоу одного человека», ставшее чумой в церкви, которую мы знаем сегодня. Это апостолы и пророки, начинающиеся с маленькой буквы, но заканчивающиеся на большие «И» и «Ы». Нам не нужно больше индивидуалистических суперзвезд. Нам нужны примеры истинного значения «подчиняйтесь друг другу в страхе Божьем» (Эфесянам 5:21).

Пожалуйста, Господь, вышли делателей в обильный урожай!

Брайан Додд (Доктор Новозаветных Изучений, Шеффилдский Университет) – автор «Церковное Лидерство в Силе: Служение в Духе согласно Павлу» [Downers Grove: Intervarsity Press, 1991].

brianjosephdodd@yahoo.com

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В этом приложении мы продолжаем обсуждать Писание от Луки и служение Иисуса в домах. Да, Он, Павел и другие апостолы служили в синагогах также, как и на пороге храма в начале книги Деяний. Однако ясно из Деяний, что Павел пришел к решению более не идти к Иудеям, но только к язычникам (Деяния 18:6-7). Деяния также имеют запись – «сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деяния 21:20). Но эта часть церкви не пережила третий век, предположительно потому что эти верующие в Иисуса втянулись назад в свои ветхозаветные системы синагог и закона.

Поэтому да, собрания проходили в различных местах в начале, но те, кому были адресованы послания Нового Завета, собирались во всяких местах, где только проходила нормальная жизнь повседневная.

1. Девять ссылок из Евангелия от Луки о служении Иисуса по домам:

5:19 – и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь крышу, влезли на верх дома и сквозь кровлю пустили его с постелью на середину пред Иисуса.

5:29 – и сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

7:36 – некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисеев, возлег (анг.: сел рядом с ними).

10:7 – в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин пропитания; не переходите из дома в дом (повеление Иисуса насаждать домашние церкви).

10:39 – у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала Его (дом Марии и Марфы был центром для Иисуса)

11:37 – когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.

14:1 – случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и Они наблюдали за Ним.

19:5 – Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал Ему: «Закхей, сойди скорее, ибо надобно сегодня быть у тебя дома Мне».

22:11 и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими». И он покажет вам горницу большую и устланную, там приготовленную, там приготовьте (вечеря была начата Господином в доме).

2. Пятнадцать прямых упоминаний о церкви в доме в Новом Завете:

Смотря через призму Луки 10, мы понимаем, что Павел часто писал церкви города и затем упоминал конкретные церкви в домах различных святых. Эти различные домашние церкви и составляли в совокупности церковь города. Старейшины и дьяконы избирались из отдельных конкретных домашних церквей, чтобы заботиться о церкви города. Старейшины имели функции блюстителей, или смотрящих за общим состоянием, а дьяконы практически администрировали помощь сиротам и вдовам в домашних церквях.

Однако Павел никогда не писал письма лично или индивидуально старейшинам церкви, а святым. При этом никогда не давал повеления старейшинам в стиле приказаний, но всегда обращался, вел диалог и взывал ко всей церкви полностью.

Деяния 1:13-14 – и, придя, взошли в горницу, где и прибывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса и с Его братьями.

Деяния 2:46 - и каждый день единодушно пребывали в храме и преломляя хлеб по домам, принимали пищу в веселии и простоте сердца.

Деяния 5:42 - и каждый день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

Деяния 8:3 – а Павел терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

Деяния 10 – дом Корнилия

Деяния 12:12 – и, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.

Деяния 16:25-34 – дом тюремного стража в Филлипах.

Деяния 28:30-31 – и жил Павел целых два года на своем иждивении (англ.: в арендуемом им доме), и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царство Божье и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.

Деяния 16:5 – когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.

Деяния 16:40 – они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев, братьев, поучали их, и отправились.

Римлянам 16:4 – приветствуйте… и домашнюю их церковь.

Римлянам 16:23 – Гаий, странноприимец мой и всей церкви (англ.: принимающий у себя всю церковь), приветствует вас.

1 Коринфянам 16:19 – приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискила с домашнею их церковью.

Колоссянам 4:15 – приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана (некоторые рукописания говорят женское имя «Нимфа») и домашнюю церковь его («ее»).

Филемон 1:2 – и Апфии, сестре возлюбленной, и Архипу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви.

3. Пятнадцать косвенных упоминаний о церкви в доме в Новом Завете:

Если мы читаем эти места Писания через призму построения общин вокруг зданий, с привязкой к зданию, то они имеют небольшое значение. Но если мы их прочтем через призму Луки 10 и факт, что церковь в первом доме была организована по домам, они принимают очень другое значение и становятся частью истории о простых церквах по домам.

Деяния 18:7 – и пошел оттуда, и пришел к некоторому, чтущему Бога, именем Иуст, которого дом был подле синагоги.

Деяния 19:9 –но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна.

Деяния 20:8 – в горнице, где мы собрались, было много светильников (англ.: комнате на втором этаже).

Деяния 20:20 – как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам.

Римлянам 16:10 – приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова.

Римлянам 16:11 – Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, кто в Господе.

Римлянам 16:16 – Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы.

1 Коринфянам 1:11 – ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вас есть споры.

1 Коринфянам 1:16 – крестил я также Стефанов дом.

1 Коринфянам 16:15 – прошу вас, братья, вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии (англ.: первый плод), и что они посвятили себя на служение святым.

Филиппийцам 4:22 – приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.

2 Тимофею 1:16 – да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих.

2 Тимофея 4:19 – приветствуй Прискилу и Акилу и дом Онисифоров.

Тита 1:11 – каковым должно заграждать уста, они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.

2 Иоанна 1:1 – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю поистине, и не только я, но и все, познавшие истину.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

ПОВЕЛЕНИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ ДРУГ КО ДРУГУ

Правильная доктрина без порядочности и честности в отношениях – это безжизненная ортодоксальность. Друзьями не научишься быть, сидя в классной комнате и слушая чьи-то лекции. Друзьями учишься быть через следование за Иисусом совместно в повседневной жизни. Новый Завет наполнен повелениями об отношении друг ко другу. Сорок мест Писании друг о друге перечислены ниже, но перечень может быть продлен до семидесяти, если включить аналогичные стихи, использующие такие слова, как «братья», «ближние» или «члены».

Эти повеления, посеянные по всему Новому Завету, подтверждают реалии об общинах друзей в структурах взаимоотношений с равноправным, а не иерархичным построением, призваные жить и поступать искренне от всего сердца, служа друг другу, и этим служа Царю, живущему в каждом из них.

1. Иоанна 13:34-35 – заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как и я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

2. Иоанна 15:12 – сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

3. Иоанна 15:17 – сие заповедаю вам, да любите друг друга.

4. Римлянам 12:10 – будьте братолюбивы друг к другу с нежностью.

5. Римлянам 12:10 – в почтительности друг друга предупреждайте.

6. Римлянам 12:16 – будьте единомысленны между собою (англ.: живите в гармонии друг с другом). Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (англ.: не гордитесь, но будьте готовы общаться с людьми низкого положения), не мечтайте о себе.

7. Римлянам 13:8 – не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.

8. Римлянам 14:13 – не станем же судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

9. Римлянам 15:7 – принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

10. Римлянам 15:14 – и сам я уверен в вас, братья мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга.

11. Римлянам 16:16 – приветствуйте друг друга целованием святым.

12. 1 Коринфянам 1:10 – чтобы вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

13. 1 Коринфянам 10:24 – никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

14. 1 Коринфянам 11:33 – посему, братья мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

15. 1 Коринфянам 12:25-27 – дабы не было разделения в Теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – Тело Христово, а порознь – члены.

16. Галатам 5:13-15 – только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего своего, как самого себя. Если же угрызаете друг друга и съедаете, берегитесь, чтобы вы истреблены не были друг другом.

17. Галатам 5:26 – не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

18. Галатам 6:2 – носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов.

19. Эфесянам 4:2 – со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу с любовью.

20. Эфесянам 4:32 – но будьте друг ко другу добры, сострадательны; прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

21. Эфесянам 5:19 – назидая самих себя псалмами, гимнами и духовными песнопениями, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

22. Эфесянам 5:21 – повинуясь друг другу в страхе Божьем.

23. Филиппийцам 2:3, 4 – ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но и о других.

24. Колоссянам 3:9, 10 – не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу создавшего его.

25. Колоссянам 3:13 – снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы.

26. Колоссянам 3:16 – Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью, научайте и вразумляйте друг друга…

27. 1 Фессалоникийцам 4:18 – итак утешайте друг друга сими словами.

28. 1 Фессалоникийцам 5:11 – посему увещевайте друг друга и назидайте друг друга, как вы и делаете.

29. Евреям 3:13 – но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить, чтобы никто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

30. Евреям10:24, 25 – будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более вы усматриваете приближение дня оного.

31. Иаков 4:11 – не злословьте друг друга, братья; кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, а судья.

32. Иакова 5:16 – признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведного.

33. Иакова 5:9 – не сетуйте, братья, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, судья стоит у дверей.

34. 1 Петра 1:22 – послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца.

35. 1 Петра 3:8 – наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры.

36. 1 Петра 4:8-9 – более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.

37. 1 Петра 4:10 – служите друг другу, каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей.

38. 1 Петра 5:5 - …все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать.

39. 1 Иоанна 1:7 – если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

40. 1 Иоанна 3:11 – ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга.

41. 1 Иоанна 3:23 – а заповедь Его та, чтобы мы веровали в Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

СЛУЖЕНИЕ ПОЛНОГО ВРЕМЕНИ (ОПЛАЧИВАЕМОЕ) И ФИНАНСОВЫЕ ВОПРОСЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Среди некоторых христиан понятие «служение на полное время» возведено в идол, в мечту, которую пытаются добиться практически любыми средствами. Мотивы, стоящие за этим устремлением, нередко разрушительны для Тела Христа, ибо происходит возвышение полоновременных служителей на особый статус святых над другими членами Тела Христа. Этот идол также приносит ложный дуализм в наши жизни, полярность, что христианское служение – единственное «духовное» и «священное» занятие, в всякий иной род деятельности – «мирской» и «светский». Это - религиозная полярность и она совершенно не подтверждается пониманиями и мировоззрениями Нового Завета.

Павел наставлял верующих в Колоссах, трудившимся в рабстве рабами – «рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глаза только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (3:22). Это тема в Новом Завете, так как мы все – царственные священники и «одно во Христе», как Павел говорит в Галатам 3:26-28 – «ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы – одно во Христе Иисусе».

Ягнята и козлы – уже не жертвы. Мы все сами – живые жертвы (Римлянам 12:1-2) и поэтому все, из чего состоит моя обыденная повседневная жизнь – это мое каждодневное жертвоприношение для Него. Нет разделения между священным и нечистым, или духовным и мирским в вопросе повседневных обязанностей и ответственностей. Христос искупил жизнь всецелостно! Что бы мы не делали, мы должны делать для Него и относиться к этому как к ежедневному жертвоприношению.

Многие совершают служение за деньги или ради денег, чтобы приобрести статус и положение. Служение – это не наша сущность, не наше имя и ценность. Иисус не принимает такое служение как угодную жертву. Служение, осуществляемое по неправильным мотивам, - нет есть Богоугодное жертвоприношение. Богоугодность определяется не тем, что делается, а тем, с каким сердцем это делается и пред кем. Награда дается в зависимости от верности своему призванию. Служение наименьшим этого мира – это служение Иисусу. Царство Небесное – это царство «наоборот», где первый становится последним, а последний – первым. Поэтому тот «неизвестный», служащий наименьшим с верностью и постоянством, может иметь награду больше, чем прославленный проповедник на конференциях, который, казалось бы, влияет на стольких многих.

Всякая законная и честная работа есть служение! Чье служение наиболее важно? Спикера конференций или повара? Спикера или уборщицы туалетов? Спикера или водителя? Без поваров, уборщиц и водителей и семинара то не получится. Мы – Тело Христа. Каждый из нас – царственный священник и без нашего взаимного искреннего служения друг другу и Иисусу, Царство не продвигается и не распространяется.

А. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, НОВЫЙ ЗАВЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ГОВОРИТ О ТЕХ, КТО ЖИЛ ОТ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ И ЧТО ЭТО ИХ «ПРАВО» И ЧТО ЭТО ПРАВО БЫЛО УТВЕРЖДЕНО ГОСПОДОМ:

1. Луки 8:1-3 говорит, что Иисус и Его ученики путешествовали без необходимости себя обеспечивать, поскольку им служила группа состоятельных женщин от своих личных средств.

2. Деяния 6:1-7 говорит, что группа апостолов и также дьяконов служили и получали поддержку через пожертвования всей церкви.

3. 1 Коринфянам 9:7-14 говорит о «праве» служащих «духовным» получать «телесное», то есть материальное взамен и делает вывод, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Так делал Иисус и это Он повелел как нормальный порядок вещей для тех, кто путешествует как Он и как Павел, чтобы они были высвобождены на проповедь доброй вести Царства Бога.

4. 2 Коринфянам 11:9 – это свидетельство Павла о том, как его нужды во время пребывания в Коринфе были удовлетворены братьями из Македонии. Он практиковал свое право жить от Евангелия.

5. Филиппийцам 4:10-15 хвалит верующих в Филиппах за из приверженность и постоянство поддержки его и отмечает, как они сами, из своих церквей, делились с ним в даянии и получении.

6. 1 Тимофея 5:17-20 говорит о воздаянии начальствующим пресвитерам «сугубой чести», особенно тем, кто трудится в слове и учении. Некоторые утверждают, что это указывает на выплату зарплаты поместным пасторам. Опять же, давайте вернемся к Луки 10.

Почему бы группа, собирающаяся по домам, нуждалась или хотела давать зарплату своему епископу\ пастору\ пресвитеру \ пастуху? С какой стати он бы хотел, чтобы они ему платили? Если мы видим пресвитеров людьми, ведущими домашние церкви, сделавшими похвальный труд в своих семьях и среди друзей и чья способность служить вне только своей общины была признана, то это становится понятным. Они уже переходили на более широкое служение географически, наставляя, уча, и помогая новым домашним церквам зарождаться. Будучи переезжающими, путешествующими слугами, они не имели времени работать по своим профессиям и умениям, как раньше и им уже имело смысл применить свое право жить от благовествования.

Одна из неотъемлемых характеристик движений насаждения домашних церквей, бурно растущих сегодня в мире, - лидера в них зарабатывают на жизнь сами и нередко, по крайней мере отчасти, даже ездящие служителя (транслокальные) зарабатывают на жизнь также самостоятельно.

Руководящие служителя обеспечивают себя сами. Если вас воспринимают человеком, получающим оплату за ваши слова, то тогда ваши слова имеют очень мало нравственного авторитета, мало уважения. Если же вы говорите и проповедуете за свой собственный счет, то ваши слова приобретают больше авторитетности. Вам нужно искренне верить в то, что говорите!

Помимо того, сама деятельность по заработку денег позволяет вам иметь отношения и соприкосновение с нормальным естественным миром, где, собственно, и находится урожай и жатва. Такое множество лидеров изолированы в своих христианских гетто, проповедуют сами себе и руководят по указу, иными словами ведут себя, будто говорить вещи и делать вещи – это засчитывается как одно и то же. Они не имеют отчетности и в нормальной естественной жизни и тому, чтобы быть судимыми по плодам.

Б. ПРИМЕР ПАВЛА И УЧЕНИЕ О ТОМ, ПОЧЕМУ ОН ЧАСТО ОТКАЗЫВАЛСЯ ПРИМЕНЯТЬ СВОЕ ПРАВО ЖИТЬ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ

1. Деяния 20:26-35 – это запись последнего обращения Павла к пресвитерам в Эфесе, которое очень обличает, - в плане его учения и личного примера. Он утверждает, что ничьего имущества не пожелал, что трудился своими собственными руками, обеспечивая себя и свою команду и затем говорит: «во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал – блаженнее отдавать, нежели принимать». Он дает свою собственную жизнь как пример и норму для тех, кто также ведет других, уча следовать за Иисусом. Он ожидает, что пресвитера в Эфесе последуют за его примером и трудом, которые он делал. Это пример для всех пресвитеров всех времен. Также это место Писания о финансах, которое вы никогда не услышите на конференциях!

2. 1 Коринфянам 4:12 просто утверждает: «и трудимся, работая своими руками». Павел представляет это как доказательство своей любви и заботы о верующих Коринфа и как подтверждение своего отцовства в отношении них.

3. 1 Коринфянам 9:1-19 – здесь Павел говорит, как другие апостолы применяли свои права с собою иметь в сопровождении жену и жить от Евангелия. Он вновь утверждает, что он и Варнава не применяли свои права в Евангелии, но продолжали работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь самостоятельно и «все переносить, дабы не поставить никакой преграды благовествованию Христову». Как же могло принятие денег от верующих Коринфа поставить преграду благовествованию Христову? Очень просто, они могли бы обвинить, что он приходит к ним только с целью получить что-либо от них.

4. 2 Коринфянам 11:7-9 говорит об одном и взывании Павла и его морально обоснованном авторитете перед ними: он проповедовал им «бесплатно» и сделал все, чтобы никоим образом не стать для них обузой или бременем.

5. 2 Коринфянам 12:13 вновь говорит о том, что Павел удержался от того, чтобы стать грузом для верующих Коринфа.

6. 2 Коринфянам 12:14 повторяет тему того, чтобы не быть грузом: «ибо не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей». Называющие себя «апостольскими отцами» и учащие, что их сыновья должны отдавать им десятину, просто никогда не читали свои Библии нормально и впадают в мотивы алчности. Они не такие апостолы, как Павел. По мнению Павла они были лжеапостолами.

7. 2 Коринфянам 12:17-18 говорит нам, что бывшие в команде Павла поступали по тем же принципам, что и он сам, когда речь шла о финансах. Иногда лидер служения не говорит о финансах сам, но даст своей команде о них говорить. Он хочет держаться выше разговоров о деньгах. Павел этих игр не делал с командой, напротив, они вместе работали и он мог указать на людей из своей команды, что они также придерживаются таких же взглядов и принципов.

8. 2 Фессалоникийцам 3:6-12 – очень простое наставление. Павел советует им удалиться от всякого брата, поступающего бесчинно, то есть неработающего! Его пример работы явен, хотя он и знает о своем праве жить от Евангелия, и просит их следовать его примеру. Вывод? «Кто не работает, то и не ешь».

3. ЛЖЕАПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ УЗНАЮТСЯ ПО СВОЕЙ ЛЮБВИ К ДЕНЬГАМ…

Павел очень агрессивно определял лжеапостолов и лжепророков по их отношению к деньгам. В этом контексте не удивительно, что он так решительно трудился, подавая личный пример другим лидерам. Иисус осудил Иудейских лидеров за их любовь к деньгам, положению и почету.

Он осуждал их за то, что возлагали тяжкие бремена на плечи людей, которые сами не помогали нести (Матфея 23:4) и большая часть этого бремени была финансовая эксплуатация. Языческие жрецы и храмовые обрядовые системы по всему миру также полагали большое финансовое бремя на тех, кто в них ходил. Религия всегда подавляет людей, особенно нуждающихся и бедных, вытягивая у них деньги. Павел не хотел иметь ничего общего с такими подходами и, как Иисус, очень ясно и однозначно осуждал служащих за денежные вознаграждения. В доказательство своего отделения от тех, чьей мотивацией была жадность, он работал. Он предпочел бы страдать и трудиться, чем давать кому бы то ни было основания для обвинений его в продаже Слова Божьего.

Если так и было в дни Павла, то насколько больше это актуально в наши дни, когда весь мир думает, что каждый христианский служитель занимается своим делом только ради денег. Рекламируются книги, религиозные учения продаются, и лжи говорятся о стократных благословениях, грядущих непременно, если только вы пожертвуете в служение брата N., одетого в дизайнерские костюмы с часами Rolex на руке. Любящие Слово Божье его не продают.

1. 2 Коринфянам 11:13-20 – это обращение непосредственно к «лжеапостолам». Павел обвиняет верующих в Коринфе за их терпимость к злоупотреблениям в отношении них: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо». Это – лжеапостолы, помещающие святых под свой контроль, манипулируя ими на предмет пожертвований и используют их для построения своих собственных маленьких царств.

2. 1 Тимофея 6:3-10 – здесь Павел говорит Тимофею только о лжеучителях, «которые думают, будто благочестие служит для прибытка». И что делать святым при встрече с таковыми? «Убегать сего». По этому стандарту нам нужно удаляться от большинства этих проповедей по телевидению и от всех тех, кто проповедует процветание как доказательство послушания Бога и верности.

3. Титу 1:11 – Павел учит Тита, что будут лжеучителя, «каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти». Да, проповедники по ТВ используют Библию. Да, у них есть свидетельства. Да, они называют себя последователями Иисуса. Да, они кажутся очень успешными. Павел говорит, что «им должно заграждать уста». Почему? Основная цель всего, что они делают - это собрать деньги.

4. 1 Петра 5:2-3 – это призвание пастухам служить народу Бога с желанием и старательностью, «не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду». Опять же, алчность и контроль делают наше лидерство лжелидерством. А дальше идет сотрясающее утверждение, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Как именно Бог противится гордым? Глагол не в страдательном (пассивном) залоге и может быть прочтен «сражается против гордых». Я бы не хотел, чтобы Бог со мной воевал!

5. 2 Петра 2:3, 14 – ясные утверждения, что ложность определяется жаждой денег. Как это происходит? Один лидер имеет определенной марки машину или определенного вида офис и мебель, и другой начинает желать того же. Один проповедник по ТВ имеет личный самолет и все остальные хотят такой же. И это оправдывается «распространением Евангелия», и это ложь. Тут уже алчность и жажда материального.

По мере того, как знаменитые христианские лидеры один за другим оказываются в скандалах, связанных с деньгами и плотью, ясно становится, как Бог сражается с гордыми. Он позволяет троице зла иметь свою волю. Это гордость житейская, гордость от положения, от достижений и от даров. Затем похоть очень начинает сбываться. Мы можем получать все, что хотим. Деньги народа Божьего используются непотребно, на оплату VIP образа жизни. Затеи похоть плоти и сексуальный грех. Если я могу заполучать все, что хочу, почему бы тогда не любую женщину или мужчину?

Когда Павел наставлял Тимофея о его отношениях с пресвитерами в 1 Тимофея 5:17-21, он обозначил баланс между принятием обвинений и обличением находящихся во грехе. Обвинения не должны были приниматься от одного человека. Однако лидеров, кто был найден во грехе, Тимофей должен был «обличать пред всеми, чтобы и прочие страх имели». Мы видим больше и больше греха в жизни знаменитостей в христианском мире, который слаженно покрывается их окружающими и сотрудниками в служении. Если кто-то пытается обличить или поднять вопрос, скажем, связанный с алчностью и деньгами, им говорят, что у них дух религиозной нищеты и к тому же осуждения. Если кто-то пытается обличить сексуальный грех, им говорят, что у них нет милосердия, что они не верят в искупительное прощение от Господа, и вообще мир так нуждается в помазании этого грешащего лидера, что нужно «проехать» проблемный вопрос. Нет ни обличения, ни страха. Есть только оправдание греха и драйв, что шоу должно продолжаться

Большинство «христианских» СМИ очень хорошо создает возможности, чтобы люди говорили речи, которые не должны, из постыдной корысти, и очень плохо делает учеников Христа. СМИ хорошо создает аудитории и финансовые базы, но плохо создает жертвенных любящих Иисуса людей. Иисус доверил плод служения всей своей жизни двенадцати ученикам, и доверил им преумножить жизнь, прожитую Им Самим, посредством отношений от сердца к сердцу. У него не было «Плана Б». Единственный план – это преумножение во взаимоотношениях под лидерством Святого Духа.

Мы – последователи Иисуса. Не будьте обольщены силой СМИ и тех звездных служителей, которые они создают. Иисус был первопроходцем и показал пример Своего метода продвижения Своих целей – это путем вложения, инвестирования Своей жизни в нескольких людей, чтобы у них была сила делать то же самое. Мы не можем улучшить Его метод.

Идите и поступайте также!

4. ЗАБОТИТЬСЯ О НУЖДАЮЩИХСЯ СОГЛАСНО НОВОМУ ЗАВЕТУ

Мы несколько раз упоминали здесь, что Иисус себя полностью причислил и назвался одним целым с нуждающимися и сказал, что мы делаем для наименьших, мы делаем для Него. Матфея 25 и Исайя 58 должны быть фундаментальными отрывками в нашем мышлении и жизни, какими они были среди верующих в первом веке. Один из факторов бурного роста ранней церкви – среди них было распространено брать к себе брошенных деток из трущоб Римской Империи и растить их.

Иакова 1:27 – «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать (заботиться) сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Деяния 6:1 – «в эти дни, когда умножились ученики, произошел у Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей»

1 Тимофея 5:3 - «вдовиц почитай, истинных вдовиц».

1 Тимофея 5:16 - «если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц».

Дьяконы несли эти административные благотворительные функции в Теле Христа и им нужно было решать дела, связанные с тем, как помочь, кому помочь и как из всех обращавшихся за помощью различить, кому нужна помощь, а кому нет.

Эти сострадание и активная забота о нуждающихся были единственным наставлением о финансах, утвержденным в Иерусалимском совете в Деяниях 15. Об этом мы узнаем из Галатам 2:10 – «только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности».

Однако был сбор средств от церквей на помощь нуждающимся святым в Иерусалиме во время голода, и это дает нам ясную картину того, что Павел думал о сборе и даянии средств нуждающимся.

1 Коринфянам 16:1-2 – «при сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели пусть каждый из вас отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду».

Прежде всего, сбор денег был установлен, но не было установлено процентное количество или конкретная сумма. Каждый был призван дать по мере своего благословения в жизни. Во-вторых, обратите внимание, что Павел хотел, чтобы пожертвования были собраны еще до его прихода. Многие из проповедников процветания собирают свои собственные пожертвования. Почему? Они доверяют своим умениям манипулировать людьми на даяния. Павел же не хотел никаких манипуляций или принуждений. В тишине своих сердец перед Богом люди должны были сами решать, сколько давать. Он показал как пример свое доверие Святому Духу, что Он проговорит к народу Божьему.

2 Коринфянам 8:1-8 – «… о благодати Божьей, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их переизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброохотны по силам и сверх сил – я тому свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым…так изобилуйте и сею добродетелью».

Даяние предназначалось святым и это участие в служении святым принималось с большой жертвенностью и радостью. Тяжело быть радостным от даяния на кирпичи и цемент, счета за электричество, за бензин и зарплаты секретарям и уборщикам, чтобы здание функционировало. И совсем другое – знать участие, жертвенность для братьев и сестер.

2 Коринфянам 8:13-15 – «не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после – их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность. Как написано: кто собирал много, не имел лишнего; а кто мало, не имел недостатка».

Это участие в служении святых имело сущность достижения «равенства» и удовлетворения нужд других, чтобы и свои нужды были удовлетворены, когда появятся. Как мы видим братьев и сестер в нужде? Как мы видим свои обязанности перед ними? Как понятие «равенство» умещается в нашем мышлении? Как здесь применим принцип «ждите друг друга»?

Некоторые знаменитые проповедники расценивают свое богатство и состоятельный образ жизни как доказательство благорасположения Бога и подтверждение их послания, и чтобы манипулировать своих слушателей давать больше, ведь они «добрая почва» и в них перспективно сеять финансы в надежде пожать финансовый урожай. Они продвигают неравенство и насмехаются над бедными, определяя их «плохой почвой», обвиняя жертв в том, что они жертвы и в них сеять бесперспективно. Это – полная ложь.

Бог провозглашает, что «не бедных ли мира Бог избрал быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его» (Иакова 2:5).

Притчи говорят, что «благотворящий бедному дает взаймы Господу» (19:17).

2 Коринфянам 9:1 – «… о вспоможении святым». Даяния были для святых, не для лидеров. Даже в книге Деяний, когда пожертвования ложились к ногам апостолов, основная цель дарений было заботиться о с святых и особенно о вдовах и сиротах. Даяния не использовались для оплаты звездного образа жизни лидеров.

2 Коринфянам 9:5 «…было как благословение, а не как побор».

Новозаветные даяния должны всегда делаться по принципам щедрости и от души, без законнических обязательств или принуждения. Новый Завет – это завет нового сердца от Бога, подобно сердцу самого Бога. Доверяем ли мы, что Бог поведет свой народ к щедрости или нет?

2 Коринфянам 9:6 – «…кто сеет щедро, то щедро и пожнет».

Обетование сеяния и жатвы делается в отношении жертвованию бедным, и это даяние высвобождает жатву «всякой благодати», чтобы «были богаты на всякое доброе дело» (9:8), и «умножит плоды правды вашей», чтобы«были богаты на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (9:11), через это нуждающиеся «прославляют Бога» (9:13) и увеличивает их молитвы за вас (9:14).

Благодарение, молитва и прославление Бога преумножаются и пожинаются как награда, и также как семя, которое вновь посеется в будущем.

Иакова 2:5 – «не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его». Иаков обличает церковь за отдачу предпочтений богатым, этим показывая лицеприятие и становясь судьями с худыми мыслями. Стандарт – любить ближнего, как самого себя. Мы все еще задаем вопрос – «кто мой ближний?» Это большой вопрос в нашей огромной мировой деревне, где мы знаем о страданиях стольких многих людей. Также большой вопрос в каждой деревне, где вы знаете каждого человека по соседству. Вывод Иакова?

Иакова 2:15-17 «если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет и: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

Новый Завет не знает ничего о пожертвованиях на поддержание зданий и звездных образов жизни.

Главный фокус – это люди и этот фокус сопряжен со словами Господина – что мы делаем для наименьших, мы делаем для Него.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Здравствуйте! Если Вам нужна помощь с учебными работами, ну или будет нужна в будущем (курсовая, дипломная, отчет по практике, контрольная, РГР, решение задач, онлайн-помощь на экзамене или "любая другая" работа...) - обращайтесь: VSE-NA5.RU Поможем Вам с выполнением учебной работы в самые короткие сроки! Сделаем все быстро и качественно. Предоставим гарантии!
Ринат20:25:20 18 мая 2019

Работы, похожие на Реферат: Луки 10: Заповеданная Иисусом Миссия

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(229690)
Комментарии (3126)
Copyright © 2005-2019 BestReferat.ru bestreferat@gmail.com реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru