Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364141
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8693)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: по дисциплине «Политология» на тему: «Изменение понимания политической организации общества от древности до современности»

Название: по дисциплине «Политология» на тему: «Изменение понимания политической организации общества от древности до современности»
Раздел: Остальные рефераты
Тип: реферат Добавлен 14:11:36 10 февраля 2012 Похожие работы
Просмотров: 165 Комментариев: 0 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Московский государственный институт электроники и математики

(Технический университет)

Реферат по дисциплине «Политология»

на тему:

«Изменение понимания политической организации общества от древности до современности»

Выполнил: студент группы С-64 Петров Г.И.

Проверил: Лундин Ю.А.

Москва 2008


Оглавление

Социально-политические идеи в истории общественной мысли 3

Современные политические теории и доктрины 8

Список литературы 20
Социально-политические идеи в истории общественной мысли

В истории становления и развития политической мысли за рубе­жом выделяют пять основных этапов, каждый из которых характе­ризуется своими особенностями.

Первый этап политические учения Древнего Востока (Египет, Иран, Индия, Китай, Вавилон, Ассирия). Политическая мысль тогда не выделялась в самостоятельную область знания, она выражалась в мифологической форме. Господствовало понимание божественного происхождения власти. Наиболее выдающимися мыслителями были Хаммурапи, Заратустра, Конфуций, Мо-цзы, Шан Ян, Шень Бу-хай.

Второй этап политические учения Древней Греции и Древнего Рима представлен такими именами, как Гомер, Пифагор, Герак­лит, Демокрит, Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Лукреций, Цицерон. На этом этапе происходит постепенное освобождение по­литических взглядов от мифов и обособление их как относительно самостоятельной части политической философии. Происходит ана­лиз устройства государства, классификация его форм, определяются наилучшие, идеальные формы государственного правления. Особен­но значительный вклад в развитие политической мысли внесли тогда древнегреческие мыслители Платон (427-347 гг. до н.э.) и Аристо­тель (384-322 гг. до н.э.). Платон, например, один из первых по­пытался классифицировать типы государственного устройства, вы­делив два из них: совершенный, или идеальный, и несовершенный. Основанием для такой классификации он считал внутренние пружи­ны поведения людей: если главным двигателем поведения людей яв­ляются материальные заботы, то можно говорить о несовершенном государстве, если идейные соображения и поступки, то, естест­венно, наоборот. Он считал, что идеальные типы государства суще­ствовали лишь в древности, когда людьми управляли боги. Из шести несовершенных форм государственного устройства (тимократии власти честолюбцев, жаждущих почестей и высокого положения вне заслуг; олигархии власти немногих, богатейших; аристократии власти лучших, знатнейших; монархии власти одного; демокра­тии власти большинства, но не всех; тирании власти одного над всеми) симпатии Платона были на стороне государств, близких к аристократии и монархии, правители которых обладали не только богатствами, но были наделены от природы способностями или обу­чены хорошо управлять.

В науке управления делами общества и государства Аристотель пошел еще дальше своего великого учителя. Он ввел в оборот само понятие «политика», назвав ее главной из всех наук и искусств, по­скольку считал целью политики достижение блага для всех в от­личие от экономики, имеющей целью достижение выгоды для каж­дого. Аристотель глубоко и наиболее полно раскрыл сущность го­сударства, причины его образования, выдвинул идею разделения по­литической власти на три ветви, показал, что от реализации этого принципа, как и от наличия в обществе среднего элемента (т.е. клас­са), зависит состояние и стабильность государственного строя.

Изучив конституционно-правовые нормы существовавших в древнем мире государств (более 150!), Аристотель выделил три пра­вильные (монархия, аристократия и полития) и три неправильные, с его точки зрения, формы государственного устройства (тирания, оли­гархия, демократия), считая основанием для классификации правиль­ности способность правящих кругов служить делу общественной пользы, будь то монархия или аристократия. Как и Платон, Арис­тотель отрицательно отзывался о демократии как одной из своеко­рыстных форм господства большинства над меньшинством, а наи­лучшей формой государственного устройства называл политию, в условиях которой большинство управляет в интересах общей пользы, т.е. подлинной демократии. А это возможно, по его мнению, только тогда, когда политическая власть в обществе находится в руках сред­него элемента.

На третьем этапе в условиях Средневековья политическая мысль развивается в основном усилиями религиозных деятелей и мыслителей. В раннем Средневековье широко был известен Августин Блаженный Аврелий (354-430 гг.). Будучи епископом в Северной Аф­рике (с 396 г.), он в течение десятилетий руководил идейной борьбой истинных христиан с еретиками христианского учения. Основные положения концепции своего учения он изложил в обширном труде под названием «О граде Божием». Главным из них является боже­ственная предопределенность всего сущего, происходящего на Земле, фатализм. Августин выдвинул и обосновал идеи всемирного господ­ства христианства, подчинения ему государства, светских начал, в том числе науки. Учение Августина Блаженного имело огромное зна­чение в обосновании первенствующей власти Церкви на протяжении целого ряда столетий.

Трудно переоценить вклад в обоснование теологической теории политической власти, который внес Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Его по праву считают основоположником одного из ведущих рели­гиозных течений в Христианстве католицизма. Разделение Хрис­тианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг. В XVI в. от католицизма откололся протестантизм. Особенности католицизма, прежде всего относительно православия, состоят в наличии в нем догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении; о непогрешимости Папы Римского как главы католицизма; резком разграничении между клиром и миряна­ми; соблюдении целибата, т.е. обязательного безбрачия католичес­кого духовенства, и др. С 1879 г. учение Фомы Аквинского, согласно специальной папской энциклике (папы Льва XIII), стало «единственно истинной философией католицизма», а сам он«нормальным богословом» католической церкви.

Огромную роль в обоснование разного рода теократических тео­рий происхождения государства и политической власти внесли и вно­сят также православие, буддизм, ислам, иудаизм, униатство и многие другие религиозные конфессии.

В эпоху Возрождения и Просвещения наступил четвертый этап в истории политической мысли. Тогда был сделан мощный рывок в развитии гуманистических принципов в политической теории, в освобождении ее от теологии. Начался активный анализ проблем прав и свобод человека, государственных законов, демократического устройства общественной жизни, возникновения и функционирова­ния политических институтов. Первым наиболее сокрушительный удар по теологии нанес выдающийся итальянский мыслитель Николо Макиавелли (1469-1527 гг.). В своих работах («Государь» и др.) он резко выступил против религиозных представлений о политике, ре­шительно отбросил их, заменив идеей объективной исторической не­обходимости, которую назвал «фортуной» (судьбой). По его мнению, судьба предопределяет первую половину жизни и действий человека, а второй ее половиной управляет сам человек, т.е. судьба и личная энергия человека, его способности и знания являются движущими силами политики. С другой стороны, в основе политического пове­дения человека, согласно Н. Макиавелли, лежит не религиозная мо­раль, а выгода (интерес!) и сила. Именно в этой связи он сформу­лировал свой знаменитый тезис «Цель оправдывает средства», хотя в жизни относился отрицательно к тем политикам, которые доби­вались своих целей с помощью насилия.

В произведениях Т. Гоббса (1588-1679 гг.) «Философское начало учения о гражданине», «Левиафан», Дж. Локка (1632-1704 гг.) «Два трактата о государственном правлении», трудах Ш. Монтескье (1689-1755 гг.) «Об общественном договоре» и других авторов, тво­ривших на этом этапе развития политической мысли и в условиях Нового времени, возникла либеральная политическая доктрина, было дано обоснование необходимости разделения политической власти на три ветви, защиты прав и свобод человека, теоретических основ правового государства и гражданского общества.

Политические идеи Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо (1712-1778 гг.) оказали решающее влияние на формирование мировоззрения и прак­тическую деятельность Т. Джефферсона (1743-1826 гг.) выдающе­гося теоретика американской демократии, одного из главных раз­работчиков Декларации Независимости США (1776 г.), третьего пре­зидента США. Затем эти идеи получили конкретное отражение в Конституции США (1787 г.) и особенно в «Декларации прав человека и гражданина», принятой в августе 1789 г. Национальным (Учреди­тельным) собранием Франции в результате победы Великой фран­цузской революции. Все 17 статей данного документа проникнуты идеей естественных прав человека, т.е. не даруемых обществом, а вытекающих из его неизменной природы и разума. Декларация по­лучила силу закона и в сентябре 1791 г. полностью вошла в текст Конституции Франции, принятой Учредительным собранием. Затем началось шествие ее основополагающих принципов по всему миру, с включением их во Всеобщую Декларацию прав человека ООН (де­кабрь 1948 г.). Конвенцию о политических правах женщин (1952 г.), Декларацию ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1963 г.). Конвенцию о правах ребенка (1989 г.), в общей сложности в более чем 60 документов ООН за время ее истории с 1945 г.

Важное значение для развития политической науки имели такие крупные труды немецких мыслителей, как «Метафизические начала учения о праве» И. Канта (1724-1804 гг.) и «Философия права» В.Ф. Гегеля (1770-1831 гг.). К заслугам И. Канта нужно отнести прежде всего то, что он впервые дал идейно-теоретическое обоснование по­ложений Д. Локка (1632-1704 гг.) о правовом государстве, считая, что именно в таком государстве все граждане должны иметь одинаковые права в исполнении законов, в том числе путем принуждения и вла­ствующих относительно управляемых, и управляемых относительно властвующих. Гегель, в свою очередь, установил органическую связь социально-экономической и политической сфер государства с граж­данским обществом. Последнее, по его мнению, возникает только в конкретно-исторической ситуации, в условиях формирования бур­жуазных отношений, резкого обострения имущественного неравен­ства между людьми. В этой же связи Гегель выступал за абсолюти­зацию политической власти и абсолютизацию государства как по­литического института общества.

Завершая краткий анализ основных этапов развития политичес­кой мысли за рубежом, следует выделить такой большой период, как весь XIX в. и начало XX в. пятый этап, который характе­ризуется целым рядом особенностей. Сформировавшись как поли­тическая доктрина, либерализм получает практическое воплощение сначала в основании Либеральной партии Великобритании (1832 г.) первой и самой массовой политической партии буржуа­зии, а затем в создании аналогичных партий в других странах. Па­раллельно с этим растет организованность рабочего движения, где на основе марксистского учения возникли свои политические пар­тии Союз коммунистов (1847-1852 гг.), СДПГ (с 1869 г.), нациовальные секции I Интернационала (1864-1889 гг.) и II Интерна­ционала (1889-1914 гг.). Весьма показательным для того времени было и появление идей сверхчеловека Ф. Ницше (1844-1900 гг.), теории насилия и расистских воззрений Л. Гумпловича (1838-1904 гг.), анар­хистских и анархо-синдикалистских идей политического переустрой­ства общества. Одновременно это был период зарождения ориги­нальных концепций, не потерявших своей актуальности в наши дни. Выдающийся немецкий мыслитель М. Вебер (1864-1920 гг.) в работе «Политика как призвание и профессия» впервые, например, выдви­нул и обосновал и ныне применяемые в политологии три типа по­литического господства и лидерства: традиционный, рациональный и харизматический, а также оригинальную концепцию так называе­мой «плебисцитарной деформации», согласно которой народ должен выбирать себе в лидеры человека с харизматическими чертами ха­рактера (чтобы избежать тирании и бюрократии), а задача лидера состоит в том, чтобы осуществлять постоянный контроль за деятель­ностью управленческого аппарата, не допуская его бюрократизации. По мнению М. Вебера, именно харизматический лидер в состоянии решить проблему взаимоотношения личности, общества и государ­ства.

История политических учений была бы неполной без рассмот­рения русской политической мысли.

Формирование государственности у славян осуществлялось на протяжении длительного времени. Одним из ранних источников, в котором уделяется значительное место решению политико-правовых проблем, является «Слово о законе и благодати» Иллариона. Даль­нейшее развитие эти идеи получили в «Повести временных лет» (1113 г.), «Новгородской летописи» (1136 г.), «Русской правде» и в «Слове о полку Игореве» (XIXIII вв.).

В XIVXVI вв. в России складывается политическая идеология централизованного государства, в которой большое внимание уде­ляется роли России в мировой политике, ее взаимодействию с дру­гими государствами мира. Политические интересы боярства, дво­рянства отражены в работах А. Курбского (1528-1583 гг.), И. Пересветова (середина XVI в.).

Характерной чертой развития русского государства в XVII в. было преобразование сословно-представительской монархии в аб­солютную. Этот процесс завершился при Петре I. Крупнейшим по­литическим трактатом этого периода был труд Ю. Крижанича «По­литика».

Наиболее видными политическими мыслителями первой поло­вины XVIII в. были Феофан Прокопович (1681-1736 гг.), Василий Ни­китич Татищев (1686-1750 гг.), Иван Посошков (1652-1726 гг.).

Если идеи Прокоповича и Татищева базировались в основном на теории "просвещенной монархии", то И. Посошков в своей «Книге о бедности и богатстве» выдвинул целый ряд предложений о преобразовании общественной и государственной жизни, за кото­рые поплатился жизнью.

В период разложения феодализма и возникновения капиталис­тических отношений в России формируется идеология просветитель­ства, политические идеи которого наиболее полно отражены в ра­ботах С. Десницкого, Н. Новикова, Д. Фонвизина.

Программа "просвещенного абсолютизма" проповедовалась самой Екатериной II. Но реальных шагов в демократизации обще­ства, кроме того, что разрешалось обо всем говорить и критиковать, эта программа не дала. Свидетельством тому может служить судьба А.Н. Радищева (1749-1802 гг.), который после выхода его книги «Пу­тешествие из Петербурга в Москву», где он резко критиковал мо­нархическое устройство России и ратовал за создание конституции, был сослан в Сибирь. Воззрения Радищева оказали большое влияние на политические взгляды декабристов.

В начале XIX в. в России создается ряд проектов либеральных реформ в области общественных отношений, государственного уп­равления. Наиболее подробный проект реформирования государст­венного управления был разработан М.М. Сперанским по поруче­нию Александра I в 1809 г. В этом проекте Сперанский проводил идею разделения властей, ограничения монархии, отмены крепост­ничества. Но началась война 1812 г., и эти идеи так и не были ре­ализованы.

В развитии политической мысли в России на этом этапе возникли два течения: западники и славянофилы. К первым можно отнести:

Сперанского М.М., Чаадаева П.Я., Анненкова П.В. А Чичерин Б.И., Карамзин Н.М., Победоносцев К.П., Данилевский Н.Я., Соло­вьев В.С. принадлежали к славянофилам. Кроме названных течений во второй половине XIX в. получила широкое распространение по­литическая мысль революционного демократизма (Н. Чернышев­ский, А. Герцен, М. Бакунин, П. Лавров, П. Ткачев, Н. Михайлов­ский). Значительный вклад в развитие отечественной политической мысли внесли И. Бердяев, И. Ильин, П. Сорокин.

Современные политические теории и доктрины

Политическая теория – система знаний, идей о политике, отражающая и характе­ризующая процессы и явления политической жизни общества, меж­дународных отношений и определенным образом объясняющая сущ­ность, структуру, механизмы функционирования политических ин­ститутов, их цели и ценностные ориентации.

Политическая доктрина – руково­дящий теоретический или политический принцип, выражающий в концентрированной форме экономические, политические, военные ориентиры и цели, а также формы их практического осуществления.

Понятия "теория", "доктрина" присущи политическим партиям, движениям, идейно-политическим направлениям современной поли­тической мысли. В результате решения важнейших политических проблем современности различными государствами, партиями, дви­жениями представляется возможным выделить ряд идейно-полити­ческих направлений, по которым за последнее время произошла ак­тивизация общественно-политической мысли.

Важнейшими из них являются: неолиберализм, неоконсерватизм, социал-демократическое, этнополитическое, религиозно-политичес­кое, эколого-политическое, современные экстремистские.

Итак, что собой представляет неолиберализм как идейно-полити­ческое течение?

Либерализм зародился как идеология восходящего класса бур­жуазии в XVII в. и окончательно оформился как идейно-политичес­кое течение к середине XIX в. Его основной концепцией была идея индивидуальной свободы, разработанная в трудах таких философов, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье и других представителей ев­ропейского Просвещения. Однако в центре внимания либерального мировоззрения было с самого начала не свободное развитие личнос­ти, а "рыночная" интерпретация свободы как свободы частного предпринимательства. Со второй половины XIX в. в связи с обо­стрением противоречий капитализма начало обозначаться расхож­дение между либеральными и консервативными течениями буржу­азной общественной мысли по вопросу о путях стабилизации обще­ства.

Как и другие идейно-политические течения, либерализм менял свои политические акценты и концептуальные положения. Он эво­люционировал, переходя от классического либерализма А. Смита к буржуазно-либеральному реформизму Джона Стюарта Милля, а затем к идеям кейнсианства и современной своей форме неоли­берализму. Стержнем этого процесса было толкование вопроса о социальной и экономической роли государства.

Начало формированию буржуазно-либерального реформизма в США было положено "Новым курсом" Ф. Рузвельта (1933-1939 гг.), который способствовал значительному усилению роли государства. Неолиберализм почти безраздельно господствовал в американской политической жизни в 60-70-е годы, т.е. в период правления демо­кратов. Он сдал свои позиции только в начале 80-х годов, с приходом в США неоконсервативного руководства во главе с Р. Рейганом.

Программные установки либерализма служат идейной основой политики демократической партии США. К лагерю неолибералов принадлежат многие известные американские ученые (в том числе почетный профессор Гарвардского университета Джон Кеннет Гэлб-рейт), а также сенаторы и члены правительства. Сегодня демократы снова стоят у руля государственной власти США (президент Б.Клин­тон и вице-президент А. Гор).

Центральными положениями программы либерализма (как в тео­рии и практике политической деятельности неолибералов) являются следующие: активная роль государства в решении экономических и социальных проблем общества, требование социальной ответствен­ности бизнеса, отказ от крайностей индивидуализма, перераспреде­ление материальных благ (через систему налогов и государственных социальных программ) в пользу низших слоев общества, расширение фондов общественного потребления, распределяемых бесплатно (больницы, школы, экологические программы, поддержка регионов, затронутых экономической депрессией, и т.д.). Иначе говоря, нео­либералы ставят в центр своих политических и экономических про­грамм два типа взаимоотношений между свободными рынком и эко­номической политикой государства, с одной стороны, и между от­дельной личностью и обществом (в лице государства) с другой. Конкретно это означает обязанность правительства ограждать лич­ность от злоупотреблений и других негативных последствий функ­ционирования рыночной системы. Эту программу, взятую в целом, неолибералы назвали "государством всеобщего благоденствия".

Таким образом, оформляясь как политическое мышление и по­литическая практика, либерализм (а вслед за ним и неолиберализм) воспринял сложившуюся в античной политической культуре идею народовластия. Современная политическая наука ставит в заслугу либералам их традиционное понимание государства как силы, не зависимой ни от индивида, ни от общества и потому способной защитить их друг от друга. Однако все попытки американских неолибералов провести в жизнь эту гуманистическую идею в 6070-е годы потерпели фиаско. Тем не менее на состоявшейся в январе 1993 г. очередной встрече в рамках Всемирного экономического форума эко­номистов, политологов, банкиров и предпринимателей высшего уровня (в городе Давосе, Швейцария) идея необходимости активи­зации экономической роли государства была в центре внимания. Особенно пропагандировали ее американские ученые из команды Б. Клинтона, а также экономисты и политологи Японии. Активным сторонником либеральной теории "социального государства" высту­пает и известнейший американский экономист, профессор Дж. К. Гэлбрейт. Похоже, что сегодня, когда неолибералы в лице Б. Клинтона и других представителей демократической партии США находятся у власти, попытки претворить в жизнь эту идею могут оказаться не столь фантастичными.

Представители либерализма внесли существенный вклад в раз­витие мировой общественно-политической мысли. Широкую извест­ность и множество последователей приобрели такие социально-по­литические идеи либерализма, как концепция "информационного общества", "конвергенции", "социального глобализма" и др. Остановимся кратко на их характеристике.

В фокусе мировой футурологической мысли 8090-х годов находятся идеи научно-технической революции, и прежде всего неолиберальная концепция "информационное общество". В ней поднимаются проблемы, связанные с принципиально новой ролью инфор­мации в условиях современного этапа научно-технической револю­ции. Авторы этой концепции предлагают свои пути преодоления глу­боко разрыва, существующего между научно-техническим и соци­альным прогрессом человечества. Теоретики "информационного об­щества" ищут ответы на принципиальные вопросы, которые ставит использование новейшей электронной технологии во всех сферах об­щественной жизни, такие как: эффективность или гуманизм? и др.

Наиболее полное освещение социальные последствия "информа­ционной революции" получили в работах американского футуролога Олвина Тоффлера, автора широко известных книг; «Шок будущего» (1970 г.) и «Третья волна» (1980 г.). В 1990 г. вышла последняя часть трилогии, названная автором «Сдвиг власти». Здесь О. Тоффлер ак­центирует внимание на принципиальном изменении человека-про­изводителя в условиях современного этапа научно-технической ре­волюции, вводит понятие "человеческое измерение". В этой же ра­боте автор дает довольно точный прогноз развития политических процессов в современном мире: формирование наднациональных структур (пример Европейский Союз), движений антидемократического характера и различных экстремист­ских течений. Бесспорно, что выводы О. Тоффлера и других иссле­дователей социальных последствий научно-технической революции, в частности футурологов-неоконсерваторов Д. Нэйсбита и П. Абурдена в работе «Мегатенденции. Год 2000» (1990 г.), не свободны от односторонности. Она проявляется, прежде всего, в фетишизации научно-технического прогресса, роли высоких технологий и инфор­мационных систем. Однако это отнюдь не снижает научной ценности названных работ.

Несколько слов еще об одной концепции либерализма, вызвав­шей большой резонанс как среди последователей в области соци­ально-политических и экономических наук, так и в ряде различных общественно-политических течений. Речь идет о теории конверген­ции и ее современных модификациях. В современном мире уже не существует общественных систем, которые традиционно назывались "капитализм" и "социализм". Но это не означает, что идея конвер­генции изжила себя (точнее, она изжила себя в ее традиционном смысле), став теоретической абстракцией. Сегодня некоторые ученые считают, что идея конвергенции в ее современном понимании близка к признанию принципа универсальности эволюции различных сооб­ществ! При этом они не исключают многообразия путей обществен­ного прогресса, специфики подхода к новой цивилизации различных регионов и стран. Действительно, в современном мире сложилось уже несколько международных сообществ, в том числе: Европейский Союз, Сообщество Северо-Американских государств (США, Канада, Мексика), Сообщество АТР (Азиатско-тихоокеанский регион), чле­нами которого являются "новые индустриальные страны". Можно говорить также об СНГ как специфической форме развития между­народных интегрированных процессов. Более того, на территории России сегодня имеет место своеобразное развитие конвергентных процессов. В нашей стране начал функционировать новый тип об­щества, в котором присутствуют, взаимодействуют и переплетаются элементы капиталистической и социалистической общественной сис­темы (естественно, в модифицированных, а не классических их фор­мах). Оказалось, что общественное устройство, называвшееся соци­ализмом, так и не смогло создать эффективной мотивации труда. В то же время в развитых странах Запада и Востока она успешно дей­ствует. Заметим, что в сфере человеческих отношений принцип кол­лективизма является безусловным завоеванием социализма, в про­тивовес индивидуализму, господствующему в высокоразвитых стра­нах. В конечном счете вырисовывается картина цивилизованного и прогрессивного общества совершенно нового типа.

В ходе исторического развития общественная, в том числе и со­циально-политическая мысль, в развитых странах Запада раздели­лась на два основных направления: консерватизм и либерализм. В своих современных формах (неоконсерватизм) консервативное на­правление представляет собой в области идеологии и политики слож­ный сплав взглядов, идей и концепций, в котором общие черты со­четаются с национально-специфическими особенностями.

Консерватизм (от лат. сопзегуаге сохранять, охранять) со­циально-политическая система идей, взглядов, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм по­литической и общественной жизни, в первую очередь ее правовых и нравственных оснований.

Возникновение самого понятия "консерватизм" связывают с име­нем замечательного английского мыслителя Томаса Гоббса, совре­менника английской буржуазной революции. Дальнейшее развитие идеи консерватизма получили в Соединенных штатах Америки.

Американский тип консервативной идеологии на протяжении всей его истории существовал в нескольких формах, первая из ко­торых европейский классический консерватизм XVIII середины XIX вв. (так называемый традиционализм). Традиционализм стал главным источником идей американского консерватизма. Основное место заняли в нем положения классического консерватизма: защита частной собственности и частного предпринимательства от вмеша­тельства и регулирования со стороны государства, сохранение тра­диционных ценностей, связанных с семьей, религией и принципами индивидуализма.

Вторая форма либерализм. Здесь идеи классического консер­ватизма переплетаются и взаимодействуют с идеями классического либерализма, прежде всего с идеями "свободного рынка". Иначе го­воря, либерализм является ничем иным, как "рыночным" консерва­тизмом. Особое распространение он получил на рубеже XIX-XX вв.

Наконец, третья, самая современная форма американского кон­серватизма неоконсерватизм (70-е годы XX в. знаменуют начало этого направления). В отличие от первых двух форм, неоконсерва­тизм признает необходимость вмешательства государства в эконо­мику и выполнения им ряда функций, однако требует значительного сокращения и ограничения этих функций. Идейное кредо неоконсе­рваторов в вопросе о роли государства в обществе формулируется так: «Лучшее правительство то, которое правит меньше». Возник­новение этой, третьей формы консерватизма и ее утверждение в ка­честве ведущей способствовало падению популярности идей либе­рализма в США, полной девальвации либеральных технократических утопий (в том числе концепции "государства всеобщего благо­денствия") в условиях жесточайшего мирового экономического кри­зиса середины 70-х годов.

Подлинное возрождение консерватизма произошло на Западе в 80-х годах. Именно в это время в ведущих западных странах на выс­шие государственные посты были избраны такие консервативные деятели, как Рональд Рейган в США и Маргарет Тэтчер в Великоб­ритании. Позднее в ФРГ канцлером стал Гельмут Коль. В начале 90-х годов преемниками глав правительств и США, и Англии стали также консервативные лидеры Дж. Буш и Джон Мейджор.

Вместе с тем было бы ошибочным считать, что уход с полити­ческой сцены того или иного лидера неоконсерватизма (например, Дж. Буша в США) означал бы полный отход от неоконсервативного курса внутренней и внешней политики государства. Сегодня неокон­серватизм на Западе сохраняет свое положение в качестве домини­рующей интеллектуальной тенденции и господствующей политичес­кой силы. На протяжении ряда десятилетий сторонники этого тече­ния в политической науке и философии задают тон в университетах и исследовательских институтах, в средствах массовой информации и в общественном сознании в целом. Основные принципы внутренней и внешней политики многих стран Запада разрабатываются круп­нейшими учеными неоконсервативной ориентации в "мозговых цент­рах" этих стран.

Рассмотрим основные принципы идеологии неоконсерватизма. Прежде всего следует, что социальную базу этой идеологии состав­ляет в США и других развитых странах так называемый "новый средний класс", в том числе мелкие и средние собственники и пред­ставители нового типа трудящихся высококвалифицированные работники производства. Именно они, в конце 70-х начале 80-х годов были обеспокоены растущей инфляцией, неэффективностью государственного вмешательства в экономическую жизнь и ростом бюрократизации, низким качеством образования, замедлением на­учно-технического прогресса, большими правами профсоюзов и т.п. В идеологии неоконсерватизма соединяются старые ценности доиндустриальной эпохи семья, религия, мораль с ценностями по­стиндустриальной эры творческий труд, уникальность каждой личности, ускоренное развитие нерыночной сферы (культура, обра­зование как главные каналы вложения в так называемый "челове­ческий капитал"). Неоконсерваторы придают большое значение при­влечению персонала к активному участию в управлении предпри­ятиями как средству преодоления отчуждения труда. Проблеме тру­довой мотивации на производстве в 80-е годы в США, например, было посвящено немало книг и статей. Таковы позитивные черты неоконсервативной идеологии.

Однако существует и другая сторона этого социального феноме­на. Неоконсерваторы выступают в защиту крупного бизнеса от "по­сягательств государства", в частности за снижение налогов на круп­ный капитал. Иначе говоря, антиэтатистская (антигосударственная) направленность политических воззрений неоконсерваторов является определяющей чертой их идейно-политических установок. Другой особенностью неоконсерватизма является антиэгалитаризм, выступ­ление против "эксцессов демократии", за сокращение государствен­ных социальных программ, за "равенство возможностей", против "равенства результатов". Широкую известность приобрела неокон­сервативная концепция "общества двух третей" (прежде всего, в США). Эта антигуманная по своей сути идеология оставляет на обо­чине общественного прогресса неблагополучную треть общества (пенсионеров, безработных, инвалидов и т.п.), лишая или сокращая до минимума государственную материальную помощь малоимущим категориям населения.

Вслед за приведенной характеристикой идеологии неоконсерва­тизма возникает вопрос: является ли консерватизм идеологией про­гресса? Ответ на этот вопрос, скорее всего, не однозначен.

Неоконсерватизм как идейно-политическое течение представля­ют две научные школы: "монетаризма" и политической футурологии. Первая, как известно, выступает под вывеской "чикагской школы". В центре ее исследований и пропаганды идеи свободного рынка и оппозиция учению Дж. М. Кейнса. Представители этой школы лауреаты Нобелевской премии, монетаристы М. Фридмен и Ф. Хайек, сторонники "количественной теории денег". В соответст­вии с этой теорией, денежное обращение и его законы составляют центральный элемент хозяйственной системы любого общества, со­стояния экономической конъюнктуры.

Общеизвестно, что все современные идейно-политические тече­ния так или иначе определяют свою позицию относительно такого глобального явления, как научно-техническая революция. Как отно­сятся неоконсерваторы к этому социальному феномену? Это прояв­ляется в концепциях неоконсервативной футурологии. Конкретно в концепциях постиндустриализма. Именно здесь наиболее ярко видна такая характерная черта неоконсерватизма, как ассимиляция идей и концепций, выдвинутых в рамках других идейно-политичес­ких течений. (В случае с концепцией постиндустриализма речь идет о теоретических разработках представителей неолиберализма).

Крупнейшими представителями идеологии постиндустриализма среди неоконсерваторов являются футурологи Даниэл Белл и Джон Нейсбит. В книге «Культурные противоречия капитализма» Д. Белл делит развитие общества на три стадии: доиндустриальное, инду­стриальное и постиндустриальное. В целом, в концепциях постин­дустриализма неоконсервативных авторов преобладает мажорная тональность. И это не случайно, так как они представляют себе США как мирового лидера, в том числе и в области научно-технического прогресса.

Что касается других проявлений неоконсерватизма как одного из ведущих течений современной западной общественной мысли, то следует учитывать, что американский неоконсерватизм в сфере по­литики неразрывно связан с деятельностью республиканской партии. Это проявляется и в области внешней политики. Так, 80-е годы годы правления в США республиканской партии ознаменовались резким поворотом в области прежде всего американо-советских от­ношений. Суть этого поворота в отходе от политики "силового глобализма", вытекающей из представлений о Советском Союзе как об "империи зла-^-', в отказе от политики "холодной войны" и пере­ходе к добрососедским отношениям с нашей страной. (Однако это не означает, что американское руководство после ухода неоконсе­рваторов оставило мечту о лидерстве США в современном мире).

С победой демократической партии США на президентских вы­борах 1991 г. неоконсерватизм как идейно-политическое течение не перестал доминировать в США и других развитых странах. Неокон­серватизм явление международное. Наиболее широко он пред­ставлен (кроме США) в таких странах Западной Европы, как Фран­ция и ФРГ. Было бы ошибочным предполагать, что неоконсерватизм не имеет никакого отношения к нашей российской политической практике. Речь идет прежде всего о всеобщности ряда черт консер­вативного мышления в нашей стране, в том числе о сохранении старого мышления, духовности общественного сознания, зависимос­ти от стереотипов прошлого.

Диапазон взаимодействия неоконсерватизма с другими идейно-политическими течениями Запада очень широк: от неолиберализма и неосоциализма к крайнему экстремизму и неофашизму.

Социализм как идейно-политическое течение и одно из направ­лений общественно-политической мысли и сегодня остается доста­точно популярным в мире. Однако это течение отнюдь не является однородным. Единое социалистическое движение перестало сущест­вовать с августа 1914 г., т.е. с начала первой мировой войны. В нем сегодня просматриваются три направления: умеренное (центрист­ское), олицетворением которого является социал-демократизм; лево-радикальное, представленное, в частности, неотроцкизмом и одним из вариантов "христианского социализма" "теологией освобож­дения". Третья ветвь социалистической мысли Запада "неомарк­сизм". Следует сказать, что понятие "кризис марксизма" относится преимущественно к марксизму как идеологической системе. Теория и методология его сегодня и впредь будут находиться в русле ми­ровой общественно-политической мысли. В США в середине 80-х годов оформилось теоретическое направление, названное "аналити­ческим марксизмом", выпускается сборник с аналогичным названи­ем. В Италии на рубеже 70-80-х годов вышел в свет четырехтомный труд «История марксизма», последний том которого назван «Марк­сизм сегодня». Во Франции с конца 80-х годов выходит журнал «Ак­туальный Маркс», в котором регулярно даются обзоры состояния марксистской мысли на Западе.

Современные социал-демократы как представители социалисти­ческой мысли и политической практики конца XX в. взяли за основу своей программы действий концепцию "демократического социализ­ма".

К началу 90-х годов в мире насчитывалось более 300 социал-де­мократических партий, из которых 30 являются правящими, 70 самых крупных и влиятельных социал-демократических партий объединены в международной организации Социнтерн. (Социал-демократичес­кое идеи не получили распространение только на американском и африканском континентах).

Суть концепции "демократического социализма" состоит в при­оритете государственного регулирования экономической жизни в со­четании со смешанной экономикой. Социал-демократы выступают за участие трудящихся в принятии решений на уровне предприятий, участие профсоюзов в разработке национальной экономической по­литики, самоуправление коллективов рабочих и фермеров, национа­лизацию ряда крупных промышленных предприятий, контроль го­сударства за деятельностью транснациональных компаний, обеспе­чение минимального уровня равенства граждан в сфере образования, здравоохранения, культуры и информации, разработку согласован­ного международного законодательства по защите окружающей среды и обеспечению политической стабильности в мире.

Социализм в понимании социал-демократов это не общественный строй, а процесс внедрения социальной справедливости в общественную жизнь, причем процесс непрерывный и бесконечный.

В современных условиях теория социализма совершенствуется, осо­бый акцент при этом социал-демократы делают на поиске баланса между индустриальным и коллективным началами в жизни общест­ва.

В России в марте 1998 г. либеральные партии отметили 100-лет­ний юбилей отечественной социал-демократии, но влияние этих пар­тий, в том числе и социал-демократических, на внутриполитическую жизнь нашего общества пока незначительно.

Еще одним направлением современной политической мысли яв­ляется этнополитическое. Сравнительный анализ этнополитических идей и концепций позволяет выявить их наиболее общие черты. К ним относятся: осуществление права на самоопределение и незави­симое развитие каждой нации, народности, племени, любой соци­альной формы этноса, неограниченное суверенное владение каждым этносом имеющейся у него территорией и ее ресурсами; приоритет этнополитических интересов нации, народности или племени в ре­шении всех общественных проблем.

Получается, что самым надежным способом обеспечения инте­ресов даже малых этносов является государственная самостоятель­ность, несмотря на мощные интеграционные процессы, существую­щие в мире. Именно эта тенденция привела к возникновению ост­рейших конфликтов между Арменией и Азербайджаном, между Гру­зией и Абхазией, Молдовой и Приднестровьем. До сих пор эти про­блемы не разрешены в Таджикистане. Возникающие противоречия на этнической основе широко используются различными лидерами, партиями часто самой различной идейно-политической ориентации.

Современные этнополитические идеи, теории повсеместно ока­зывают большое влияние на поиск решения политических проблем, включая самые крупные, так как без прекращения межэтнических конфликтов и достижения баланса интересов всех наций и народ­ностей невозможно преодолеть кризис цивилизации и обеспечить прогресс человечества.

Можно предположить и с определенной степенью уверенности утверждать, что обострение этнических проблем, крушение многих традиционных светских представлений об окружающем мире, а также разрушение прежних устоявшихся материальных и моральных устоев существенно увеличило количество людей, которые обращаются к религии. Это только одна сторона вопроса. С другой стороны, существенно активизировались религиозные учреждения и священ­нослужители, особенно католических и исламских конфессий.

В мире насчитывается свыше 1 млрд христиан, в том числе около 600 млн католиков, более 1 млрд мусульман, подавляющее большин­ство которых составляют сунниты, к 1 млрд приближается количе­ство последователей индуизма и буддизма. Более 100 млн человек придерживаются разнообразных местных верований. Разумеется, да­леко не все верующие вовлечены в политику. Но значительная их часть ориентирована на определенные религиозно-политические кон­цепции. Политическое содержание и общественная роль религиоз­но-политических течений (доктрин) определяется отнюдь не их ба­зовыми конфессиями, а политическими устремлениями групп, фор­мирующих эти течения, и интересами их последователей. Общим почти для всех религиозно-политических течений является религи­озно-этическое обоснование политических целей и поиск религиоз­но-этических путей решения общественных проблем.

Наиболее активными и влиятельными являются поборники со­здания "исламских государств" в Иране, Пакистане, Афганистане, Алжире. Усиливается влияние фундаменталистов ислама в странах Средней Азии бывших республиках СССР.

Влияние религиозных идейно-политических концепций оказыва­ет заметное воздействие на поиск новых решений политических про­блем Европы, Азии, Африки и Латинской Америки.

В 60-70-е годы появилось еще одно направление общественно-политической мысли эколого-политическое. Оно возникло как следствие глобального конфликта общества с природой, вызвавшего загрязнение и отравление воздуха, земли, воды, нанесшего колос­сальный ущерб растительному и животному миру, создавшего угрозу для выживания человека как биологического вида.

При всем разнообразии возникших эколого-политических тече­ний им присущи общие черты. Наиболее важной из них является признание опасности надвигающегося экологического катаклизма и необходимости его предотвращения усилиями всех государств.

Другая важная черта, которая определилась в результате первых лет функционирования движений и организаций экологического ха­рактера, приоритет политических средств и методов решения этой глобальной проблемы, признание необходимости политических ре­шений такого переустройства общества, которое обеспечит гармо­низацию его отношений с природой.

Следует признать, что подавляющее большинство эколого-поли­тических концепций пользуются огромной поддержкой обществен­ности. Их подхватывают, развивают и пытаются реализовать партии и движения различных идейно-политических ориентации: неолиберально-неоконсервативной, демократической, социалистической, на­циональной, религиозной. За последние 20-25 лет эколого-политическое направление общественной мысли добилось заметных резуль­татов. Однако многие проблемы еще не решены. Поэтому это идей­но-политическое направление имеет огромные перспективы.

Развитие всех современных идейно-политических направлений осложняется наличием в обществе весьма активного экстремизма. Экстремистскими называют разные идейно-политические течения:

неофашистские и троцкистские, радикальный исламский фундамен­тализм и камбоджийский маоизм.

Экстремистские концепции апеллируют к не самым лучшим чув­ствам людей зависти, злобе, шовинизму и находят своих привер­женцев в маргинальных, выбитых из привычной колеи жизни слоях населения. Экстремистские идеи враждебны идеям демократизма и либерализма.

Наиболее активными в 80-90-е годы оказались троцкистские и неофашистские концепции. Различные троцкистские концепции, по­лучившие распространение во всем мире, сводятся к идее продол­жения мировой социалистической революции силами пролетариата, в состав которого идеологи этой концепции зачисляют всех трудя­щихся. Есть даже случаи, когда они призывают к вооруженному на­силию.

Неофашистские концепции, распространенные в Германии, Ита­лии, Америке, заметно отличаются от идей и теорий Гитлера и Мус­солини. Все эти концепции объединяет общий показатель: они направлены против демократии и прав человека, обосновывают необходимость диктатуры, тоталита­ризма, насилия, стремятся опереться на национализм.

В некоторых странах остаются популярными идеи анархизма, проповедующие индивидуальную свободу в обществе без государст­ва. Известно, что экстремистские идеи способны толкнуть людей на авантюры, на разрушительные и кровавые, но в конечном счете бес­плодные действия.

Все направления и течения общественно-политической мысли в большей или меньшей мере поворачиваются к проблемам кризиса цивилизации или сталкиваются с ними. Способность содействовать преодолению этого кризиса стала основным критерием их оценки.

Список литературы

1. Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. История поли­тических учений. Вып. 1. М., 1994.

2. Каменская Г.В., Родионов А.И. Политические системы совре­менности. Пособие. М., 1994.

3. Основы демократии и власти. Учебное пособие. Под ред. д-ра ист. наук, проф. Г.С. Еськова. М., 1993.

4. Основы политической науки. Учебное пособие для вузов. Под ред. проф. В.П. Пугачева, ч. I, II. М., 1993.

5. Панарин А.С. Политология. Учебник. М., 1997.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка

Работы, похожие на Реферат: по дисциплине «Политология» на тему: «Изменение понимания политической организации общества от древности до современности»

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(222521)
Комментарии (3006)
Copyright © 2005-2019 BestReferat.ru bestreferat@gmail.com реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru