Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364139
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21319)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8692)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: История народа и её значение 4

Название: История народа и её значение 4
Раздел: Остальные рефераты
Тип: реферат Добавлен 13:28:27 01 октября 2011 Похожие работы
Просмотров: 24 Комментариев: 6 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Содержание

Введение_____________________________________________ 3

История народа и её значение____________________________4

Иудаизм как религия___________________________________ 5-7

Сущность иудаизма____________________________________ 8-9

Список использованной литературы______________________ 10

Введение

Я выбрала эту тему, так как захотела больше узнать о религии другого мира, расширить свой кругозор, хоть и поверхностно, в этой области.

Меня всегда восхищала эта нация, потому что иудаизм – это религия еврейского народа, для которого вера и долг обязательны. Именно взаимоотношения между Богом и народом Израиля – основа иудаизма и для евреев религия – это часть личности.

Я считаю, что религия другого народа не менее интересна, чем своя, так как можно при помощи сравнения подчеркнуть те моменты, которые не достают нам.

ИСТОРИЯ НАРОДА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Мусульманское учение совершенно справедливо намывает иудеев «народом Книги». Священные книги действительно занимают центральное место в иудаизме. Эти книги - Библия, Талмуд (раввинистические писания) и сиддур (молитвенник), одна­ко именно в первой из них обосновывается вся иудейская вера.

Религию Библии нельзя отождествлять с иудаиз­мом. В Библии религия представляет различные круги, взгляды которых развивались на протяже­нии веков, и они отличаются друг от друга. И ни об одном из этих кругов или взглядов нельзя сказать, что тот или этот представляет современный иудаизм. Тем не менее можно предположить, что опре­деленные ключевые понятия имеют решающее зна­чение в Библии и, естественно, они повлияли на формирование иудаизма. Все эти понятия вращаются вокруг треугольника «люди - Бог - Тора». С людьми неразрывно связана земля. Ключевые понятия вы­ражены в Библии не в форме кредо, но как исто­рия. Некоторые полагают, что иудаизм начинается с Авраама, первого человека, с которым Бог заклю­чает договор и которому обещает землю (Бытие). Естественно, он считается отцом или патриархом еврейского народа (его сын Исаак и внук Иаков также рассматриваются как патриар­хи, а их жены как праматери). Другие считают более обоснованным отнести начало развития иуда­изма к появлению Священного Писания, в период после разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. И хотя большая часть событий, описанных в Биб­лии, произошла до этой даты, некоторые писания и практически вся систематизация писаний относят­ся к этому периоду. Именно эти письменные источ­ники призваны придать бессмертную значимость древней истории отдельной группы людей.

Существует много ра­бот по истории евреев, которая остается историей и не открывает нам, каким образом религиозная ле­топись событий заложила основы развившегося из этой летописи иудаизма. То, что предлагает нам Библия, — это история и толкование ее значения. Ее первые слова: «В начале Бог» задают тон пове­ствования, которое куда-то поведет. Евреи верят, что их собственная история - это продолжение библейской, что они являются наследниками Дого­вора и, таким образом, связаны библейскими исти­нами, хотя и в переистолкованном виде. Убеждение раввинистического иудаизма, того иудаизма, кото­рый в конечном итоге стал нормой, заключается в том, что все характерные черты и особенности со­временного иудаизма вытекают из одного источника - Библии. Раввинистическая литература и Принципы толкования, которые содержатся в ней, Сосредоточены на подтверждении авторитета Биб­лии в каждой из этих черт.

ИУДАИЗМ КАК РЕЛИГИЯ

Термин «иудаизм» получил широкое распростра­нение в 80-х годах прошлого века, когда процессы социальной и политической эмансипации в обществе вынудили евреев начать работать на неевреев и, соответственно, в меньшей степени на самих себя. В этих условиях именно «иудаизм» как понятие отде­лил их от последователей других религий. Определе­ние иудаизма как религии со своими специфически­ми верованиями и обрядами служило для евреев в первую очередь противовесом христианизации всего общества. Еще более опасна тенденция рас­сматривать иудаизм просто как религию, предше­ствующую христианству (как если бы иудаизм больше не существовал), или же как неосуществ­ленную версию христианства. Христиане склонны определять свою религию с точки зрения веры, как кредо. В соответствии с Законом евреев, как это зафиксировано в Талмуде и как в дальнейшем это определили раввины, начиная с поздней античности и до наших дней, евреем является тот, кто родился у матери-еврейки, или же тот, кто принял иудаизм. Это понятие важно для определения юридического статуса, когда речь идет об иудейском браке или о праве на израильский паспорт. Определение еврея формулируется в отно­шении того, кто имеет еврейку-мать или принял иудаизм, но, кроме того, не привержен никакой другой религии и ясно заявляет о своей принад­лежности к евреям.

Именно тогда и возникают трудности с подходом к иудаизму как религии. В нем суще­ствует ряд моментов, которые не соответствуют тра­диционным представлениям о религии. Если мы определяем иудаизм как убеждение, в основе кото­рого лежит вера в Бога, нам придется признать наличие здесь по меньшей мере двух противоречий. Во-первых, совершенно очевидно, что есть евреи, которые не признают догматы иудейской религии, как бы в своей основе они ни были сформулирова­ны. Еврей, который отвергает иудаизм, тем не ме­нее не считается разорвавшим все связи с иудейс­кой общиной. Имея мать-еврейку, индивидуум мо­жет отвергать веру и религиозный устав и все рав­но считаться принадлежащим к еврейскому народу (хотя в отдельных случаях его могут лишить рели­гиозных прав и не оказывать помощи в делах, имеющих отношение к некоторым обрядам в синагоге или при погребении). Такой индивидуум не рас­сматривается как потерявший свое еврейство. И если этот индивидуум захочет возвратиться к вере, то для этого ему не потребуется прохождения какой-либо процедуры «обращения». Для сравне­ния, католик или баптист, который отрекся от сво­ей веры, действительно будет считаться «падшим». Он или она вряд ли будут ощущать себя тесно свя­занными с общиной практикующих католиков или баптистов, хотя, конечно, некоторое влияние со стороны такой общины может еще чувствоваться. Определяющим фактором христианской общины является вера, и если этот фактор был отторгнут индивидуумом, то он уже не может заявить: «Я - католик», например, в ответ на вопрос о его или ее религиозной принадлежности. В иудейской общине определяющим фактором является принадлежность к народу, и индивидуум имеет право утверждать, что он иудей, даже если отрицает веру. Во-вторых, существует немало иудеев, которые считают себя отделившимися от религиозной жиз­ни общины, однако принимают участие в деятель­ности, религиозной по своей сути. В Израиле, на­пример, многие члены нерелигиозных киббуцев со­блюдают субботу и участвуют в еврейских праздни­ках. Иудаизм - это религия еврейского народа, для которого вера и долг обязательны. Взаимоотноше­ния между Богом и народом Израиля — основа иудаизма. Тот, кто захочет принять иудаизм, дей­ствительно принимается еврейским народом, одна­ко заявление о приверженности к иудейской вере здесь является самым важным и решающим. Если подтверждения нет, обращение в иудаизм становит­ся недействительным, даже при условии точного соблюдения всех формальностей. В культурно-историческом отноше­нии обращенный (скажем, в христианство) может сохранять тесное родство с еврейским народом, сре­ди которого он или она родились. Несмотря на жаркие споры во времена средневековья, тем не менее можно установить определенное разграниче­ние между теми, кто принадлежит к народу Израи­ля, и теми, кто принадлежит к общине Израиля. Община - это собирательный термин, значения которого включают веру. Если кто-то переходит в другую веру и таким образом меняет свою религи­озную принадлежность в ключевых моментах, он (или она) уходят из общины. Иногда можно услы­шать возражение против того, чтобы исключать людей из их прежней общины в случае, если они предпочитают «любить Бога другим образом» (ког­да, например, иудей становится христианином). Отречение от иудаизма расценивается как отход от одного из значений понятия «еврей».

Неправильно сводить понятие иудаизма только к этике и считать его образом жиз­ни, как если бы вера была чем-то случайным. Ран­нее самоопределение отражает противопоставление народа Израиля языческому миру и выражает отли­чие от последнего через теологическую систему и сопутствующую ей религиозную практику. Ярчай­шим подтверждением этого является Второзаконие, 26, где заявление о принадлежности к народу, кото­рый Бог вывел из Египта, сопровождается предло­жением первых плодов урожая в подтверждение это-то факта. Можно также привести древнюю молитву, известную под названием «Алейну». И в Алейну, и во Второ­законии во главу угла ставятся взаимоотношения между Богом и Израилем. Далее, та же раввинистическая традиция, которая разъясняет понятие «при­надлежности к народу» в смысле проис­хождения по материнской линии, равным образом занимается вопросами границ веры. Классическим определением основ веры является Мишна. Там говорится, что те иудеи, которые от­рицают некоторые догмы веры, лишатся «своей доли в грядущем мире».

В иврите отсутствует сло­во «религия». Наиболее близким по смыслу являет­ся слово «даат» («познание», «знание»), которое, вообще говоря, относится к области законов или обычаев. Оно употребляется в раввинистических писаниях, когда речь идет, например, о требова­нии, чтобы замужняя женщина, выходя из дому, покрывала голову. Мы также упоминали, что слово «иудаизм» «тало широко употребляться только в XIX веке, когда появилась необходимость отличать его после­дователей от христиан и мусульман. Слово «иудаизм» пришло к нам от говорящих по-гречески иудеев. Термином, который, бесспорно, входил в древ­ний словарь иврита и в иудейскую религиозную терминологию, является «эмуна» («вера»). Причем он означает не столько «веру» (в смысле «Я верю, что...»), сколько «доверие». Под ве­рой в еврейской Библии подразумевается не столько набор догм, которые можно описать без необходимости верить в них, сколько установка, которая, будучи однажды принятой, служит осно­ванием для действия. Вера включает в себя дове­рие, идущее изнутри, моральные обязательства и послушание. Это нечто, созданное людьми и предполагаю­щее доверие к чему-то или кому-то, нечто, имею­щее отношение к жизненному опыту. То, что про­исходит в исторической жизни еврейского народа, определяет природу и содержание иудаизма. Само это название указывает, что иудаизм должен опре­деляться в терминах, свойственных еврейскому на­роду, а народ исторически определяется как группа людей, объединенных общей историей.

Социологический под­ход, делая ударение на культе и обрядах, также может произвести неверное впечатление и иска­зить общий смысл иудаизма. Такой подход ско­рее приведет к «иудаизма», поскольку евреи во всем мире живут в самых разных условиях и сре­ди самых разных нееврейских национальностей, составляющих большинство населения той или иной страны. Очевидно, что такой подход абсолютно непри­меним к религии, которая призывает к откровени­ям, содержащимся в священных писаниях и про­износимым святыми учителями. Исторический же подход совершенно противоположен по своему методу и особенно подходит для исследования иудаизма. Иудаизм — это не просто история ев­рейского народа, но скорее отражение истории. Иудаизм не является историей, так же как он не является этикой, он — религиозный смысл исто­рии, тот способ, которым евреи воспринимают в нем Божественное предначертание, то есть то, что составляет его значение. То, что действительно жизненно важно для иудаизма, можно назвать «священной историей». Иудейские обряды, особенно празднование Пэсах (Пасхи), снова и снова проигрывают исторический опыт и утверждают его непреходящее значение. Именно приверженность этому опыту, как мы и видим, делает иудея иудеем. Невозможно понять современный иудаизм в отрыве от его прошлого. Исторический подход к иуда­изму учитывает как разнообразие выражения иудейской веры, таки географические и культур­ные различия еврейского народа.

СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА

Может ли исторический подход помочь нам ощу­тить также целостность иудейского опыта? Воз­можно ли для нас, поскольку мы «учимся иудаиз­му», иметь, по крайней мере, отправную точку, краткое изложение сути иудаизма? Поиски ответа на этот вопрос велись еще в давние времена. В Талмуде было сделано немало попыток выде­лить суть иудаизма.

В XII веке знаменитый ученый и философ талмудист Маймонид вывел тринадцать принципов веры, которые, по его мнению (и это мнение разделяют многие более поздние иудейские учителя), являются главными и существенными в иудаизме. Эти принципы можно кратко сформулировать следующим образом:

1 . Бог существует.

2. Бог один.

3. Бог не существует в телесной оболочке.

4. Бог вечен.

5. Иудеи должны поклоняться только Ему одному

6. Общение с Богом происходит через пророков.

7. Моисей - величайший из пророков.

8. Тора имеет божественное происхождение.

9. Тора никогда не утратит своего значения.

10. Бог знает обо всех поступках людей.

11 .Бог наказывает зло и вознаграждает добро.

12.Бог пошлет Своего Мессию.

13.Бог воскресит мертвых.

За последние два столетия поиски главного смысла иудаизма были обусловлены новыми факто­рами. Одним из них был подъем в XIX веке движе­ния, направленного на объективное исследование источников и истории иудаизма, в результате чего выявилось общее направление иудейской мысли и стало ясно, что иудаизм развивался в ответ на вне­шние стимулы. Невозможно уже было утверждать, что иудаизм — это нечто замкнутое и неизменное. Другим фактором стала политическая эмансипа­ция. Проникая в западное общество, иудеи должны были приспособить иудаизм таким образом, чтобы он стал жизнеспособен в новой ситуации и был в состоянии принимать вызов за вызовом, которые бросала ему эта новая ситуация. Институты иуда­изма теряли свою силу при интеграции иудеев в структуру современного государства. Вопросы отно­сительно характера иудейской общины, авторитета иудейских руководителей, которые в новых услови­ях оставались без политической власти, роли иудейского закона вели к значительной неопреде­ленности и переориентации мышления. Процесс со­циального выкорчевывания традиционного уклада жизни часто сочетался с физическим истреблением, явлением хотя и не новым для евреев, однако со­вершенно выбивающим всякую почву из-под ног. Холокост и учреждение в 1948 г. государства Из­раиль оказали глубочайшее воздействие не только на численность еврейского населения, но также на самовосприятие евреев и на их самооценку. События нового времени, начиная с Французской рево­люции 1789 года, сильно изменили иудейский мир.

Историю иудаизма можно подразделить на пять периодов:

1. Древний Израиль до иудаизма, с истоков и до 586 г. до н. э.

2. Возникновение иудаизма после разрушения Хра­ма в 586 г. до н. э.

3. Период формирования раввинистического иудаизма после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э.

4. Господство раввинистического иудаизма, 600— 1800 гг.

5. Время разнообразных «иудаизмов», от Амери­канской и Французской революций 1776 и 1789 гг. и до наших дней.

Иудаизм сосредоточен на вере — вере народа Израи­ля в Бога. И этот Бог, евреи верят в это, не есть отсутствующий или безразличный Бог, но Бог, который сообщает о Своей воле человечеству. Эту волю предстоит открыть в Торе — руководстве, которое Бог дал людям, чтобы жить по нему. Вера евреев — в любви и власти Бога донести Свои цели до всего человечества. В этих целях, верят евреи, народ Израилев играет особую роль. Тора дана им на благо всего мира. Еврейский народ - орудие для сообщения лю­дям Божьей воли. Иудаизм, таким образом, - это мировая религия не только по географическому распространению, но и по своим горизонтам. Это рели­гия для всего мира, не потому что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из убеждения, что мир принадлежит Богу, и поди должны вести себя в соответствии с Его волей.

Отправной точкой любого исследования этой норы служит Библия. Мы не можем, строго говоря, подразумевать под иудаиз­мом библейскую веру, веру древнего Израиля. Тер­мин «иегуди» («иудей»), употребляемый в отноше­нии всего народа Израилева, появился в самом кон­це библейской истории. Первоначально он означал «некто, принадлежащий к колену Иуды». И что еще более важно, поздний иудаизм обладает опре­деленными чертами, которые отличают его от тех понятий, церемоний и обрядов, которые описаны в Библии. Тем не менее большинство евреев считают преемственность библейской веры и иудаизма впол­не достаточной, для того чтобы рассматривать их как одну веру. Именно в Библии наше внимание сразу же привлекает сущность иудаизма как веры, как той деятельности, которую осуществляют люди. Мы видим в ней именно ту религию, о кото­рой собираемся говорить. Как Баек заявляет в сво­ей книге «Сущность иудаизма»:

«Вот принцип иудаизма в его глубочайшем значении: через действие мы проповедуем нашу религию. Наша жизнь расскажет о ве­ личии нашей веры».
Список использованной литературы

Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 1999.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Привет студентам) если возникают трудности с любой работой (от реферата и контрольных до диплома), можете обратиться на FAST-REFERAT.RU , я там обычно заказываю, все качественно и в срок) в любом случае попробуйте, за спрос денег не берут)
Olya17:05:24 01 сентября 2019
.
.17:05:23 01 сентября 2019
.
.17:05:22 01 сентября 2019
.
.17:05:21 01 сентября 2019
.
.17:05:21 01 сентября 2019

Смотреть все комментарии (6)
Работы, похожие на Реферат: История народа и её значение 4

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(265698)
Комментарии (3594)
Copyright © 2005-2020 BestReferat.ru support@bestreferat.ru реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru