Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364139
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21319)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8692)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Статья: Тайна тайн: Пресвятая Троица

Название: Тайна тайн: Пресвятая Троица
Раздел: Рефераты по религии и мифологии
Тип: статья Добавлен 23:23:56 13 сентября 2012 Похожие работы
Просмотров: 25 Комментариев: 17 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

.

Малков П.Ю.

У многих стран, культур, цивилизаций порой бывает свой особый, явленный нам, единичный и уникальный образ — как бы свой неповторимый, ни на что не похожий «лик», вдруг открывающий своему зрителю их глубинный духовный смысл, внутреннюю подоплеку, сущностный первообраз. Это могут быть и шедевры архитектуры, и произведения живописи, и творения литературного гения, композиторского искусства. Имя «Италия» приводит нам на память слегка высокомерную и загадочную улыбку возрожденческой Монны Лизы, «Франция» напоминает о готической громаде Собора Парижской Богоматери, «Германия» отсылает нас к музыке Баха. Для России же ее истинный «лик», образ, символ — связующий нас с самой ее духовной сутью — это конечно же икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева.

В Троице преподобного Андрея открывается и художническое величие русского богопросвещенного и вместе с тем смиренного иконописца: а ведь именно язык иконы был всегда для Руси главным языком ее богословского творчества. Зрится и отраженная в ней высочайшая степень исихастского делания, пришедшего на Русь из все той же — некогда духовно возродившей нас через проповедь православия, но и затем непрестанно и неразрывно молитвенно связанной с нами — Византии. Она — самый прекрасный в истории духовного и художественного творчества призыв к единству, в том числе и политическому единству некогда раздробленной Руси: именно этот совершенный, открывшийся нам в красках, идеал единства воли и любви Трех Божественных Лиц вдохновлял собирателей нашего Отечества на создание великого Российского государства. Она — самая убедительная и действенная проповедь истинности христианства; не зря же один из русских религиозных мыслителей ХХ столетия как то сказал: «Если есть Троица Андрея Рублева, значит есть Бог». Но главное — в ней является подлинная суть, глубинная тайна русской веры — как веры в жертвенную (ведь здесь изображается Предвечный Тройческий Совет о грядущем Боговоплощении — ради Спасения человеческого рода), животворящую и всеохватную любовь Троичного Бога: Бога-Отца, Бога Сына и Бога-Духа Святого.

Вера в Пресвятую Троицу — вера ответственная и смиренная. Ответственная потому, что издревле самым страшным грехом считались искаженные суждения, неправые мнения именно в учении о Троичном Боге. Погрешить против чистоты веры в Троицу — означает обречь себя на духовную смерть. От чистоты и истинности веры в Бога-Троицу зависит посмертная и вечная судьба всякого человека: пойдет ли он в вечное райское блаженство, или же в вечную гееннскую погибель. Об этом не раз писали такие великие защитники православного учения о Троице, как святители Афанасий Великий и Григорий Богослов. Смиренной же вера в Троицу должна быть потому, что она всегда остается крестом для нашего разума. Изначально она даруется нам как логически необъяснимое и загадочное Божественное Откровение, которое мы можем лишь принять и радостно исповедать — при всей его очевидной парадоксальности: Бог Един, но в то же время в Нем Три любящих Друг Друга Лица, Которые при этом не являются тремя отдельными богами…

Как же такое возможно?

С одной стороны Святые Отцы Православной Церкви настаивают на том, что тайна Пресвятой Троицы всегда останется для нас тайной. Повторю: Троицу нельзя логически объяснить, «проанализировать», в Нее можно только верить, принимая эту веру именно такой, как нам ее дарует Церковь. И в то же время они предлагают нам и некие образы из окружающего нас материального мира, которые могут хотя бы отчасти приблизить нас к постижению этой тайны. Конечно же, все эти образы весьма условны, несовершенны и относительны, однако же небесполезны для укрепления нашей веры.

Представим себе, к примеру, солнце — огненный шар, дарящий жизнь всему, что существует на земле, светящий нам днем и дающий надежду на наступление рассвета в темную и беспросветную ночь. В этом великом и ярком светиле мы как раз и можем найти некое сходство с исповедуемым православными христианами Троичным Божеством. Солнце, прежде всего, — это раскаленная небесная звезда, жаркая, слепящая, готовая попалить все, что с ней может невольно соприкоснуться. Но оно еще — и начало всякого растительного и животного существования на нашей планете. От солнечной «плоти», от его основания и вещества, рождается свет, освещающий всё и дающий зрение всем живущим. Этот свет, то скрывающийся с закатом, то возобновляющийся с наступлением дня, дарит человеку возможность увидеть царящие вокруг него в мире красоту и стройность. Наконец, солнечный диск источает тепло, согревающее и оживотворяющее каждое существо на земле. Мы ждем прихода этого тепла зимой, ловим его первые лучи весной, наслаждаемся им с наступлением лета, ибо оно приносит радость и утешение всему живому.

Во всех этих образах мы можем заметить сходство с тем, чему учит нас Церковь о Троице. Бог Отец, Который положил начало всему, Который не может быть видим для человеческих глаз, от Которого рождается Сын и исходит Святой Дух, сравним лишь с величественным и недоступным незащищенному глазу слепящим солнечным диском — великой и страшной, — в своем могуществе даровать жизнь или сожигать до смерти, — звездой. Солнечный свет способен напомнить нам о Боге Сыне, пришедшем на Землю, просветившем ее Светом Истины, ставшим одним из нас, и, в то же время, зримо явившем человечеству в Своем Лице Божество. Солнечное же тепло — милосердное и живительное — являет нам образ Святого Духа, дарующего благодатные силы для существования всему творению.

Разумеется, такие параллели можно проводить лишь условно, ибо ничто не способно в полной мере прояснить для человеческого ума самую загадочную из всех тайн — Тайну тайн: Пресвятую Троицу. Солнце — бездушно: оно не обладает ни умом, ни способностью к общению, ни любовью. Бог-Троица же — это, прежде всего, Живой Личный Бог, к Которому можно обратиться — и получить ответ, Который способен отвечать нам взаимностью на обращенное к Нему чувство любви. Солнцу совершенно безразлично, на кого светить своим ярким и радостным светом; Богу же дорого любое из Его творений, и на каждое из них Он «светит» особым образом: на всякое — по-своему. Каждое из Лиц особым образом участвует в деле нашего Спасения, ведя человека к состоянию святости, в конечном итоге, к вечной жизни в Боге.

Именно благодаря даруемому нам и просвещающему нас свету Истины — любящей нас и отнюдь не безразличной к нам, — мы и бываем способны почувствовать себя в наших храмах участниками живой молитвенной встречи и беседы с тем неравнодушным, готовым ответить на наши просьбы и слезы, Богом, Которому возможно сказать «Ты»!

Для православного христианина верить в Троицу — означает жить «по Троице»: стремиться уподобиться Троичному Богу. Быть может это и прозвучит дерзновенно, даже дерзко, но это действительно так. Касается это и каждого отдельного христианина и всего людского сообщества в целом — в том числе и нашей многострадальной Родины — России.

Основание такой удивительной возможности богоуподобления было заложено в человека еще при его сотворении: ведь Господь создал человека по Своему образу — в том числе и по образу именно Троичного Божества. Библия свидетельствует нам о том, что человеку в одиночестве пребывать «не хорошо» (ср. Быт. 2, 18). Именно поэтому Создатель сотворил не только одного Адама, но и Еву — как призванных к единству любви, и единству воли, направленной к духовному самосовершенствованию, как предназначенных — вместе и согласно — пройти общий путь к обожению. То первое райское единство людей по образу единства Лиц Пресвятой Троицы было и целомудренным брачным единством взаимной любви, и единомыслием в вере, и согласием в труде, и, наконец, гармонией двух воль в исполнении Божественных заповедей. И так продолжалось, пока человек не совершил свой первый грех…

Вместе с грехопадением человечество напрочь забыло о том, что Бог — это Бог Троица. А позабыв о внутритроичном единстве Божественных Лиц, утратив в своем сознании этот совершенный идеал, человек потерял и идеал любви к ближнему. Мир падший перестал быть миром благодатного и духовного людского сотворчества по образу Творческой Троицы. Он превратился в множество обособленных мирков замкнувшихся в собственной эгоистической «раковине» отдельных индивидуумов. Общество стало обществом потребительского «я». Труд, работа сделались инструментами для самостного карьерного роста. Семья превратилась в сосуществование пусть и живущих в одном доме, но порой духовно далеких, абсолютно чужих друг другу мужчин и женщин: равнодушно обособленных, разделенных чувством безразличия, взаимного недоверия, несовпадением личных привязанностей и интересов, лишенных целомудренной умеренности в погоне за угождением собственной плоти.

Надежда на что-либо доброе, святое может существовать в человеческом сердце только тогда, когда она имеет своим основанием веру и ведет к любви. Одинокому гордецу и эгоисту некому верить и некого любить, и потому-то подлинная надежда не придет к нему никогда. В конечном итоге все это может привести человека к страшному итогу: к безысходному и непростительному греху самоубийства — как страшному плоду унылого и беспросветного духовного одиночества.

Человек сотворен Богом так, что он «по определению» не может обрести счастье и смысл жизни в своем замкнутом «я», лишь в самом себе. Он оказывается способен найти его лишь в другом, раскрыв и реализовав себя в любви к иному— к Богу и к ближнему. Не зря Сам Господь в Своем Евангелии называет заповеди о любви к Богу и к ближнему — важнейшими (ср. Мк. 12, 31). В собственной замкнутости, без существования рядом со мной того, кому я могу с нежностью сказать «ты» — я обречен на духовную гибель. Я призван преодолеть в себе греховное безразличие к Богу и к окружающим, и должен вновь попытаться встроиться в общую гармонию единства в Боге — наравне с моими братьями-христианами, стать еще одним хорошо подогнанным «камнем» в непрестанно строящемся здании Церковного тела, Глава которого — Сам Христос. Преодолевая эгоистическое одиночество, губительную уверенность в кажущейся самодостаточности, я с мига своего рождения предназначен Божественным Промыслом устремиться к благодатному единству со Христом, к общению с Богом и ближним, к открытости любви и радости доброго слова — по образу той совершенной любви и полноты общения, что существует между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Итак, идеал такого общения любви сокрыт в Пресвятой Троице. Евангельский образ единства Лиц Пресвятой Троицы, пожалуй, ярче всего отражен в евангельской Первосвященнической молитве Господа Иисуса Христа, обращенной к Богу-Отцу: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Именно в духе и смысле этого Божественного единства становится возможно и духовно полезно и всякое доброе людское единство: государственное, общественное, идейное, братское, супружеское, наконец — самое совершенное из всех возможных для человека — Церковное единство друг с другом во Христе. Каждый из нас сотворен по образу Самого Бога-Троицы, наделен заложенными в его природу высочайшими дарами и способностями к богоуподоблению, и потому-то он призван стать — благодаря своей жизни в Церкви — еще одной зримой иконой Троичного Божества: быть может, как это не удивительно звучит, даже еще более прекрасной чем «Троица» преподобного Андрея Рублева…

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Хватит париться. На сайте FAST-REFERAT.RU вам сделают любой реферат, курсовую или дипломную. Сам пользуюсь, и вам советую!
Никита20:04:04 05 ноября 2021
.
.20:04:01 05 ноября 2021
.
.20:03:55 05 ноября 2021
.
.20:03:54 05 ноября 2021
.
.20:03:52 05 ноября 2021

Смотреть все комментарии (17)
Работы, похожие на Статья: Тайна тайн: Пресвятая Троица

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(294379)
Комментарии (4230)
Copyright © 2005-2024 BestReferat.ru support@bestreferat.ru реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru