Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364139
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62791)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21319)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21692)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8692)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3462)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20644)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова Кому на Руси жить хорошо

Название: Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова Кому на Руси жить хорошо
Раздел: Сочинения по литературе и русскому языку
Тип: реферат Добавлен 12:47:46 15 июля 2011 Похожие работы
Просмотров: 1020 Комментариев: 12 Оценило: 4 человек Средний балл: 5 Оценка: неизвестно     Скачать

Челябинский юридический колледж

Кафедра Общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Научно-исследовательская работа

по дисциплине «Литература»

Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Студент

Гр. Т-1-08, экономического отделения: «_____» Барабаш В.А. __ 2009г.

Преподаватель: «_____» Ахметшина Э.З. 2009г.

Челябинск

2009г.

Содержание

Введение

_________________________________________________________________________1

Глава 1. Фольклор

_________________________________________________________________________3

Глава 2. Жанры фольклора

_________________________________________________________________________5

Глава 3. История создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

_________________________________________________________________________6

Глава 4.

Фольклорные мотивы в произведении Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

_________________________________________________________________________9

Заключение

_________________________________________________________________________18

Список литературы

________________________________________________________________________ 19

Введение

Тема «Фольклор в творчестве Некрасова» неоднократно привлекала к себе внимание исследователей. Тем не менее, я считаю небесполезным еще раз вернуться к ней. В многочисленных исследованиях внимание исследователей было обращено главным образом на изучение текстуальных или стилистических совпадений фольклорных текстов и текстов, принадлежащих Некрасову, на установление «заимствований» и «источников», и т. п. До сих пор, однако, тема не поставлена в литературном плане. Ведь мы имеем дело с художником-мастером. Само собою разумеется, что этот художник-мастер, крупная поэтическая индивидуальность, является вместе с тем социальной фигурой. Некрасов—поэт революционной демократии, и это определяет характер его поэзии. И естественно, было бы интересно исследовать как использует Некрасов фольклорный материал? Какие цели он при этом ставит перед собою? Какой именно фольклорный материал берет Некрасов (не в смысле точного определения источников, а в смысле качественной—художественной и социальной характеристики этого материала)? Что он с этим материалом делает (т. е. какими композиционными приемами вводит его, насколько и как изменяет)?Каков результат его работы (потому что результат этот может не совпадать с субъективными целями художника, т. е. художник может и не суметь осуществить свои задачи)?Это и предстоит выяснить в ходе исследования.Тема Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Цель работы заключается в нахождении и классификации фольклорных мотивов в произведении революционного демократа-шестидесятника, знаменитого русского поэта Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо».Задачи Ознакомить слушателей с определением «фольклор», рассказать о его целях и задачах. Кратко раскрыть основные жанры фольклора. Рассказать историю создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо».Исследовать и классифицировать фольклорные мотивы в поэме «Кому на Руси жить хорошо». Отметить цели использования Некрасовым народного творчества в своих произведениях, его отношение к нему, а так же понять какие способы и методы использует автор для вплетения фольклора в повествование и какого результата пытается добиться.

Актуальность Безусловно, тема фольклорных мотивов в поэме «Кому на Руси жить хорошо» актуальна и по сей день. Фольклор в этом произведении помогает нам лучше понять жизнь трудности людей, их быт, мысли и настроения. Хотя сейчас изменился уклад жизни (нет крепостного права, люди обладают равными правами) с некоторыми проблемами мы сталкиваемся и в настоящее время. А устное народное творчество, как и в те времена помогает отвлечься от груза проблем повседневной ж изни. Гипотеза Значение и методы использования фольклора в творчестве Некрасова. Объектом исследования являются мотивы устного народного творчества в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо».

Субъект В работе используется метод сравнительно-сопоставительного анализа. Описание литературы К работе привлекалось множество сборников устного народного творчества различных авторов: Рыбникова, Барсова, Шейна и других. Они помогли понять, как именно Некрасов видоизменял фольклорные тексты, включая их в свои произведения. Также привлекались отзывы и критика поэмы, статьи анализирующие использование фольклора в творчестве Некрасова и литературе вцелом.

Фольклор Фольклором называют словесное искусство, которое включает в себя пословицы, частушки, сказки, легенды, мифы, скороговорки, загадки, героический эпос, былины, сказания и пр.

Само слово пришло к нам из староанглийского языка и переводится как «народная мудрость». И это глубоко справедливо. Ведь в фольклоре воплощены народный опыт, традиции, идеалы, мировоззрение, то есть действительно передана народная мудрость.
Но фольклор - не только народная мудрость. Это еще и проявление души народа, его самосознание.. Каждая произведение — выражение жизни народа, его истории и быта.

Жизнь всегда была нелегка для большинства людей, таковой она и остаётся, так неизбежно будет всегда. Многим приходится тяжко, рутинно работать, зарабатывая себе лишь на малый хлеб, на сносное существование своё и своих близких. И люди издавна заприметили, что нужно отвлекать себя, окружающих, коллег по несчастью от каждодневно выполняемых трудов чем либо весёлым, либо отвлекающим внимание от злободневных будней и невыносимых условий тяжкого и низкооплачиваемого труда.
Созданный народом фольклор раскрывает философию народа, его неугасающую со временем веру в справедливость и счастье, в победу добра над злом. Извечные идеи фольклора для творчества всех без исключения народов, но в то же время каждый народ выражает общие идеи в своих национальных формах, складывавшиеся веками и отражающие особенности быта и его истории. Например, герой русских народных сказок Иванушка-дурачок, Емеля, персонажи народного театра русский Петрушка или Итальянский Пульчинелло всегда одерживают победу над своими врагами, важными чинами и званиями, зачастую побеждают даже саму, казалось бы, непобедимую смерть.
Огромное богатство представляемых образов, разнообразие изобразительных средств, выразительность языка, лаконизм – вот отличительные качества народного творчества. Так как даже очень умелый писатель не в состоянии поравняться с многообразной и разносторонней народной фантазией, и количеством разнообразных словес и их удачными хитросплетениями отточенными в веках. Шибко велико художественное и эстетическое значение фольклора.
Фольклор, его художественное совершенство, значительность содержательных форм, как мёдом привлекает к себе многочисленных композиторов, художников и писателей. Многим удалось вписать себя в историю своевременно и грамотно использовав фольклор в своих произведениях, бесплатно заимствуя и учась у народа художественному мастерству, не измеряемому опыту, количеству и качеству фантазии. Многим известны имена мастеров пера выросшие на подготовленной

веками почве фольклора. Немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте на основе легенд создал своего бессмертного «Фауста», а датский сказочник Ганс Христиан Андерсен пересказал детям и взрослым много народных сказок. Любили обращаться к бескорыстной помощи фольклора и русские писатели А.С. Пушкин, В.В. Маяковский, Максим Горький, Н.А. Некрасов и другие (очень многие).

Жанры фольклора

Загадка – от древнерусского «гадать», что означало – думать. В загадке дается предметное описание, какого-либо явления, для узнавания – отгадывания которого требуется размышление. Загадка заставляет постигать язык метафоры, учиться играть традиционными образами. Пословица – это жанр фольклора. Представляет собой логически законченную фразу или образное афористическое изречение. Пословица всегда несет в себе поучительный смысл и в большинстве случаев имеет ритмическую организацию. Пример пословицы: «Цыплят по осени считают».Пословица - жанр фольклора. В пословице есть определённый законченный смысл в отличии от поговорки. Поговорка - ходячее выражение, недоразвившееся до полной пословицы, новый образ, замещающий обычное слово (напр. «лыку не вяжет» вместо «пьян», «пороха не выдумал» вместо «дурак», «тяну лямку»). Сказка – от «сказывать»; специфическое, свойственное традиционности повествование. Термин существует только в русском и немецком языках, в других культурах эта форма обозначается как миф. В ряде исследований обозначена как «малая мифология». В народной культуре – форма житейской мудрости. Частушки – термин народного происхождения, введенный в литературный обиход Г.И. Успенским. и объединивший местные названия частушки - пригудки, припевки, матани, прибаски и др. Заговор - один из древнейших жанров фольклора, воплотивший в художественнообразной форме архаические представления наших предков. В самом широком смысле слова заговор - это словесная формула, имеющая магическое значение. Русские заговоры в Сибири называют часто и так: наговоры, обереги, присушки, отсухи, шептанья, слова и т.д. Легенда (от ср.-лат. legenda «собрание литургических отрывков для ежедневной службы») — одна из разновидностей несказочного прозаического фольклора. Поэтическое предание о каком-нибудь историческом событии. В переносном смысле относится к овеянным славой, вызывающий восхищение событиям прошлого. Скороговорка — короткая синтаксически правильная фраза на любом языке с искусственно усложнённой артикуляцией. Скороговорки содержат близкие по звучанию, но различные фонемы (например, c и ш ) и сложные для произношения сочетания фонем. Зачастую содержат аллитерации и рифмы. Используются для тренировки дикции и произношения.

История создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо»

Многие годы жизни Некрасов отдал работе над поэмой, которую называл своим «любимым детищем». "Я задумал, — говорил Некрасов, — изложить в связном рассказе все, что я знаю о народе, все, что мне привелось услыхать из уст его, и я затеял " Кому на Руси жить хорошо «. Это будет эпопея современной крестьянской жизни».Материал для поэмы писатель копил, по его признанию, «по словечку в течение двадцати лет». Смерть прервала этот гигантский труд. Поэма так и осталась незавершенной. Незадолго до кончины поэт сказал: «Одно, о чем сожалею глубоко, это — что не кончил свою поэму „Кому на Руси жить хорошо“.Некрасов начал работу над поэмой в первой половине 60-х годов XIX века. Рукопись первой части поэмы помечена Некрасовым 1865 годом. В этот год первая часть поэмы была уже написана, начата же, очевидно, несколькими годами раньше. Упоминание в первой части о ссыльных поляках (глава „Помещик“) позволяет считать 1863 год датой, ранее которой эта глава не могла быть написана, так как подавление восстания в Польше относится к 1863—1864 годам.Однако первые наброски к поэме могли появиться и раньше. Указание на это содержится, например, в воспоминаниях Г. Потанина, который, описывая свое посещение квартиры Некрасова осенью 1860 года, передает следующие слова поэта: „Я… вчера долго писал, да немного не дописал- сейчас кончу…“ Это были наброски прекрасной его поэмы „Кому на Руси жить хорошо“. Она долго после того не выходила в печати».Таким образом, можно предположить, что некоторые образы и эпизоды будущей поэмы, материал для которой собирался в течение многих лет, возникли в творческом воображении поэта и частично были воплощены в стихи ранее 1865 года, которым датирована рукопись первой части поэмы.К продолжению работы Некрасов приступил лишь в 70-х годах, после семилетнего перерыва. Вторая, третья и четвертая части поэмы следуют одна за другой с небольшими интервалами: «Последыш» был создан в 1872 году, «Крестьянка» — в июле-августе 1873-го, «Пир — на весь мир» — осенью 1876 года.Публикацию поэмы Некрасов начал вскоре по окончании работы над первой частью. Уже в январской книжке «Современника» за 1866 год появился пролог поэмы. Печатание первой части растянулось на четыре года. Опасаясь поколебать и без того шаткое положение «Современника», Некрасов воздержался от опубликования последующих глав первой части поэмы.Некрасов боялся цензурных гонений, которые начались тотчас после выхода первой главы поэмы («Поп»), напечатанной в 1868 году в первом номере нового некрасовского журнала «Отечественные записки». Цензор А. Лебедев дал такую характеристику этой главе: «В означенной поэме, подобно прочим своим произведениям, Некрасов остался верен своему направлению; в ней он старается представить мрачную и грустную сторону русского человека с его горем и материальными недостатками… в ней встречаются… резкие по своему неприличию места». Цензурный комитет хотя и разрешил к печати книжку «Отечественных записок», но о поэме «Кому на Руси жить хорошо» все же послал в высшую цензурную инстанцию неодобрительное мнение.Последующие главы первой части поэмы были опубликованы в февральских номерах «Отечественных записок» за 1869 год («Сельская ярмонка» и «Пьяная ночь») и 1870 год («Счастливые» и «Помещик»). Целиком первая часть поэмы появилась в печати только через восемь лет после ее написания.Публикация «Последыша» («Отечественные записки», 1873, № 2) вызвала новые, еще большие придирки цензуры, которая считала, что эта часть поэмы «отличается… крайним безобразием содержания… носит характер пасквиля на все дворянское сословие».Очередная часть поэмы, «Крестьянка», созданная Некрасовым летом 1873 года, была напечатана зимой 1874-го в январской книжке «Отечественных записок».Отдельного издания поэмы Некрасов при жизни так и не увидел.В последний год жизни Некрасов, вернувшись тяжело больным из Крыма, где им была в основном завершена четвертая часть поэмы — «Пир — на весь мир», с удивительной энергией и настойчивостью вступил в единоборство с цензурой, надеясь напечатать «Пир…». Эта часть поэмы подверглась со стороны цензуры особенно яростным нападкам. Цензор писал, что находит «все стихотворение „Пир — на весь мир“ крайне вредным по своему содержанию, так как оно может возбудить неприязненные чувства между двумя сословиями, и что оно особенно оскорбительно дворянству, столь недавно пользовавшемуся помещичьими правами…».Однако Некрасов не прекращал борьбы с цензурой. Прикованный болезнью к постели, он упорно продолжал добиваться опубликования «Пира…». Он переделывает текст, сокращает, вычеркивает. «Вот оно, наше ремесло литератора, — жаловался Некрасов. — Когда я начал свою литературную деятельность и написал первую свою вещь, то тотчас же встретился с ножницами; прошло с тех пор 37 лет, и вот я, умирая, пишу свое последнее произведение, и опять-таки сталкиваюсь с теми же ножницами!» «Испакостив» текст четвертой части поэмы (так называл поэт переделку произведения в угоду цензуре), Некрасов рассчитывал на разрешение. Однако «Пир — на весь мир» оказался вновь под запретом. «К сожалению, — вспоминал Салтыков-Щедрин, — и хлопотать почти бесполезно: все так исполнено ненависти и угрозы, что трудно даже издали подступиться». Но и после этого Некрасов все же не сложил оружие и решил «подступиться», в качестве крайней меры, к начальнику Главного управления по делам цензуры В. Григорьеву, который еще весной 1876 года обещал ему «свое личное заступничество» и, по слухам, дошедшим через Ф. Достоевского, якобы считал «Пир — на весь мир» «совершенно возможным к напечатанию».Некрасов предполагал миновать вовсе цензуру, заручившись разрешением самого царя. Для этого поэт хотел использовать свое знакомство с министром двора графом Адлербергом, а также прибегнуть к посредничеству С. Боткина, бывшего в то время придворным врачом (Боткину, лечившему Некрасова, был посвящен «Пир — на весь мир»). Очевидно, именно на этот случай и были вставлены Некрасовым в текст поэмы «со скрежетом зубовным» посвященные царю известные строки «Славься, народу давший свободу!». Мы не знаем, предпринял ли Некрасов реальные шаги в этом направлении или отказался от своего намерения, поняв бесполезность хлопот.«Пир — на весь мир» оставался под цензурным запретом до 1881 года, когда он появился во второй книжке «Отечественных записок», правда, с большими сокращениями и искажениями: были опущены песни «Веселая», «Барщинная», «Солдатская», «Колода есть дубовая…» и другие. Большинство выброшенных цензурой отрывков из «Пира — на весь мир» впервые обнародовано лишь в 1908 году, а вся поэма целиком, в бесцензурной редакции, была опубликована в 1920 году К. И. Чуковским.Поэма «Кому на Руси жить хорошо» в ее незавершенном виде состоит из четырех отдельных частей, расположенных в следующем, по времени их написания, порядке: часть первая, состоящая из пролога и пяти глав; «Последыш»; «Крестьянка», состоящая из пролога и восьми глав; " Пир — на весь мир ".Из бумаг Некрасова видно, что по плану дальнейшего развития поэмы предполагалось создание по крайней мере еще трех глав или частей. В одной из них, предварительно названной Некрасовым «Смертушка», речь должна была идти о пребывании семерых крестьян на реке Шексне, куда они попадают в разгар повального падежа скота от сибирской язвы, об их встрече с чиновником. Приводя несколько стихов из будущей главы, Некрасов пишет: "Это песня из новой главы «Кому на Руси жить хорошо». Материалы к этой главе поэт начал собирать еще летом 1873 года. Однако она осталась ненаписанной. Сохранилось лишь несколько прозаических и стихотворных черновых отрывков.Известно также о намерении поэта рассказать о прибытии крестьян в Петербург, где они должны были искать доступа к министру, и описать их встречу с царем на медвежьей охоте.В последнем прижизненном издании «Стихотворений» Н. А. Некрасова (1873—1874) «Кому на Руси жить хорошо» напечатана в следующем виде: «Пролог; Часть первая» (1865); «Последыш» (Из второй части «Кому на Руси жить хорошо») (1872); «Крестьянка» (Из третьей части «Кому на Руси жить хорошо») (1873).

Фольклорные мотивы в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Условимся прежде всего, что под фольклорностью мы будем понимать черты традиционного устно-поэтического творчества, а не черты живой,разговорной крестьянской речи. Когда Некрасов писал, например: Ругательски ругаются, Немудрено, что вцепятся Друг другу в волоса... Гляди — уж и вцепилися! Роман тузит Пахомушку, Демьян тузит Луку, А два братана Губины Утюжат Права дюжего, И всяк свое кричит! то это было весьма «народно» с точки зрения интеллигентного читателя и, конечно, достаточно понятно и доступно для читателя-крестьянина, но офольклорности говорить здесь не приходится: это не крестьянская поэзия, а крестьянский язык. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» не вполне однородна по своему характеру: если «Пролог», первая часть, «Крестьянка» и «Последыш» рассчитаны почти полностью на крестьянского читателя, то уже в части «Пир на весь мир» есть главы и эпизоды, изложенные совершенно иначе (особенно то приходится сказать о главе IV — «Доброе время — добрые песни»). Дляиллюстрации этого можно сопоставить хотя бы две песни из этой части. В главе («Горькое время—горькие песни») есть такая песня («Барщинная»): Беден, нечесан Калинушка, Нечем ему щеголять, Только расписана спинушка, Да за рубахой не знать... И т. д. В главе IV можно взять одну из песен Гриши: В минуты унынья, о родина мать! Я мыслью вперед улетаю. Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь, я знаю... И т. д. Два различных стиля Некрасова (условно говоря, «народный» и «гражданский»), мне кажется, здесь проявляются достаточно ярко. Однако в основном поэма написана именно «народным» стилем. В связи с этим тоит и широкое использование в ней фольклора. Фольклорно-сказочный материал, несомненно, вошел в сюжетную основу поэмы. Так, говорящая пеночка, вмешивающаяся в спор мужиков и обещающая выкуп за птенчика, — образ сказочный. Сказочный мотив также скатерть-самобранка, хотя применение ее в поэме Некрасова совершенно оригинальное: она должна кормить и одевать мужиков во время их странствований.Избранная Некрасовым сказочная форма развития сюжета открывала перед ним широчайшие возможности и позволяла дать ряд ярких реалистических картин русской действительности; «сказочность» не мешала реализму по существу и в то же время помогала создать ряд острых столкновений (иначе весьма труднобыло бы осуществить, например, встречу крестьян с царем). В дальнейшем собственно фольклорный материал Некрасов особенно широко спользует в части «Крестьянка». Однако, различные фольклорные жанры использованы далеко не в равной степени. Особенно широко использованы здесь, во-первых, похоронные причитания (по сборнику Барсова «Причитанья Северного края»), во-вторых, свадебные причитания невесты, в-третьих — лирические семейно-бытовые песни. Некрасов берет главным образом произведения лирического характера, потому что именно в этих произведениях наиболее ярко и эффективно отразились настроения, чувства и думы крестьянства. Но эти лирические произведения Некрасов нередко превращает в эпическое повествование, причем: сплавляет их в одно целое, создавая тем самым такой сложный комплекс, какого нет и не может быть в фольклоре. Некоторые же песни Некрасов вставляет в повествование именно как песни и иногда приводит их с абсолютной точностью. Так, глава I («До замужества») построена почти целиком на свадебных причитаниях из сборника Рыбникова. В той связи уместно привести следующую параллель, которая позволяет сделать некоторые выводы. У Некрасова глава кончается так: Велел родимый батюшка. Благословила матушка, Поставили родители К дубовому столу, С краями чары налили: «Бери поднос, гостей-чужак С поклоном обноси!» Впервой я поклонилася — Вздрогнули ноги резвые; Второй я поклонилася — Поблекло бело личико; Я в третий поклонилася, И волюшка скатилася С девичьей головы... У Рыбникова: Повелел мой сударь-батюшка, Да благословила моя матушка... ...Поставили родители К дубову столу во стольницы, К зелену вину в разливщицы. Я у дубового стола да постояла,— Во рунах были подносы золоченые. На подносах были чарочки хрустальные, Во чарочках хмельное зелено вино Злодеям чужим чужанинам, Этым гостям незнакомыим. И покорила свою младую головушку: Первой раз я поклонилася,— Моя волюшка с головушки укатилася, Другой раз я поклонилася, — Поблекло мое бело личико, Третий раз я поклонилася,— Подрожали мот резвые ноженьки, Свое род-племя красна девушка посрамила... Несомненно, Некрасов использовал именно данный текст, так как близостьздесь совершенно очевидная. Но автор использовал материал не механически.Мы видим у Некрасова чрезвычайное сжатие всего текста по числу строк. Крометого, и каждая строка у Некрасова короче соответствующей фольклорной строки(например, у Рыбникова—«К дубову столу во стольницы», у Некрасова—«Кдубовому столу»). Это придает стиху Некрасова большую эмоциональнуюнапряженность (фольклорный размер медленнее и эпичнее) и большуюэнергичность (в частности, важны в этом отношении мужские односложныеклаузулы, употребляемые Некрасовым, тогда как в фольклорномтексте их нет). Характерна произведенная Некрасовым перестановка: в фольклорном тексте при первом поклоне укатилась волюшка, при втором—поблекло личико, при третьем — подрожали ноженьки невесты; Некрасов переставляет эти моменты(сначала «вздрогнули ноги резвые», потом «поблекло бело личико», и,наконец, «волюшка скатилася с девичьей головы») и тем придает изложениюбольшую силу и логичность. Кроме того, у Некрасова слова «И волюшка»скатилася с девичьей головы» (с сильной мужской концовкой) завершаютповествование Матрены Тимофеевны о девнчьей жизни, тогда как в фольклорномпричитании дальше идет длительное продолжение, чем ослабляется значениеэтого мотива. Так мастер-художник придает большую силу и значимостьматериалу, к которому он обращается.В главе II («Песни») песенный материал подается именно в виде песен,иллюстрирующих положение замужней женщины. Все три песни («У суда стоятьломит ноженьки», «Спится мне младенькой, дремлется» и «Мой постылый мужподымается») известны по фольклорным записям (в частности, аналогии кпервой и к третьей есть в сборнике Рыбникова, ко второй - у Шейна). Перваяпесня, по-видимому, построена на основе текста Рыбникова, но значительносокращена и отточена. Вторую песню Некрасов дал, по-видимому, совершенноточно (или почти точно), но без последнего куплета, в котором муж ласковообращается к жене: тем самым отпадает у Некрасова смягчение темы. Третьяпесня дана опять-таки весьма точно, но снова без последней части, в которойжена покоряется мужу; и здесь Некрасов избегает смягчающей концовки. Крометого, песня эта в записях называется хороводной и является игровой: парень,изображающий мужа, в шутку ударяет девушку-жену платком, а после последнегокуплета поднимает ее с колен и целует (игра заканчивается традиционнымхороводным поцелуем). Некрасов же дает эту песню в качестве бытовой иподкрепляет ею рассказ Матрены Тимофеевны о побоях мужа. В этом четкопроявляется стремление Некрасова к показу именно тяжелого положениякрестьянства и, в частности, крестьянской женщины.В этой же главе описание красоты Демушки («Как писаной был Демушка»)опирается на текст величания жениху[3]; и здесь Некрасов производитзначительное сокращение текста. Глава IV («Демушка») в значительной степени построена на основе 9 похоронных причитаний Ирины Федосовой (из сборника Барсова). Часто Некрасо использует конкретный текст причитания; но важен здесь именно текст,который сам по себе позволяет развернуть картину крестьянского быта. Крометого, мы узнаем таким образом о факте существования похоронных причитаний вкрестьянской среде. Такое использование фольклора, в свою очередь, имеетдвоякое значение: во-первых, автор отбирает наиболее сильные и яркие вхудожественном отношении данные и тем повышает эмоциональность иизобразительность своего произведения, во-вторых, фольклорностьпроизведения делает его доступнее для крестьянской (и вообщедемократической) аудитории, а именно эта ориентация на демократическуюаудиторию характерна для Некрасова. Особенно значительны здесьзаимствования из «Плача по старосте», одного из самых, острых в социальномотношении. Некрасов при этом свободно обращается с материалом и вместе стем несколько видоизменяет его. Особенно показательно сопоставлениепроклятия судьям у Некрасова и у Ирины Федосовой. Ирина Федосовазаканчивает «Плач по старосте» так: Вы падите-тко, горюци мои слезушки, Вы не на воду падите-тко, не на землю. Не на божью вы церковь, на строеньице, Вы падите-тко, горюци мои слезушки, Вы на этого злодея супостатово, Да вы прямо ко ретивому сердечушку, Да ты дай же, боже, господи, Чтобы тлен пришел на цветно его платьице, Как безумьице во буйну бы головушку. Еще дай же, боже, господи, Ему в дом жену неумную, Плодить детей неразумныих, Слыши, господи, молитвы мои грешные Прими, господи, ты слезы детей малыих... У Некрасова: Злодея! Палачи! Падите мои слезыньки, Не на землю, не на воду, Не на господень храм. Падите прямо на сердце Злодею моему! Ты дай же, боже, господи, Чтоб тлен пришел на платьице, Безумье ни головушку Злодея моего! Жену ему неумную Пошли, детей — юродивых! Прими, услыши, господи, Молитвы, слезы матери, Злодея накажи!.. И здесь Некрасов, следуя своему правилу («чтобы словам было тесно»),значительно сокращает фольклорный текст, не уменьшая, однако, числастрочек: каждая строка, у него гораздо короче, чем у Ирины Федосовой, таккак освобождена от «балластных» слов. Вследствие этого меняется ритм: уИрины Федосовой, при большой внутренней силе, изложение дается медленное ипотому сравнительно мало напряженное, у Некрасова же короткие строчки смногочисленными восклицаниями как раз создают большую эмоциональнуюнапряженность (и здесь мужские клаузулы имеют, такое же значение). Крометого, подхватив из причитания Ирины Федосовой слово «злодея», Некрасовчетырехкратным повторением этого слова превращает его как бы в лейтмотиввсего проклятия, тем более что слово это звучит в самом начале, а затем вконце каждого смыслового отрезка. Так и здесь подчеркивается и усиливаетсясоциальная значимость текста.В главе V («Волчица»), кроме некоторых мелких заимствований, можноотметить следующую параллель: У Некрасова: На Деминой могилочке Я день и ночь жила. Молилась за покойничка Тужила по родителям: Собак моих боитеся? Семьи моей стыдитеся? — Ах, нет, родная, нет! Собак твоих не боязно. Семьи твоей не совестно. А ехать сорок верст Свои беды рассказывать, Твои беды выспрашивать — Жаль бурушку гонять! Давно бы мы приехали, Да мы ту думу думали: Приедем — ты расплачешься, Уедем — заревешь! Довольно сходная по мотивам и по некоторым деталям песня записана Шейном в Псковской губернии: Понизешенько солнце ходить, Поблизешенько братец ездить, Ко мне в гости не заедить. Аль ён дороженьки не знаить? Аль ён тропинушки не утямить? Аль ён добра коня не управить? Аль ён семью мою стыдится? Аль ён собак моих боится? — Ай ты, сестрица горестница! Я собак твоих не боюся, Я и семью твою не стыжуся. Я приеду, — а ты плачешь, Я и поеду, — а ты возрыдаешь Выделенное Некрасовым особым размером (хореическим) причитание МатреныТимофеевны («Я пошла на речку быструю»), не являясь переложением какого-либо одного текста, перекликается с похоронными причитаниями по родителям, какие имеются и у Рыбникова, и в сборнике Барсова.В главе VI («Трудный год»), изображая положение солдатки, Некрасов использует похоронные причитания из сборника Барсова, таким образом меняя применение текста. Это изменение не создает, однако, неправдоподобности, так как положение солдатки было в сущности аналогично положению вдовы. У Некрасова: ...Голодные Стоят сиротки-деточки Передо мной... Неласково Глядит на них семья. Они в дому шумливые, На улице драчливые, Обжоры за столом... И стали их пощипывать, В головку поколачивать... Молчи, солдатка-мать! У Барсова: Сиротать будут сиротны малы детушки, Будут детушки на улочке дурливые, Во избы-то сироты хлопотливые, За столом-то будут детушки едучие; Станут по избы ведь дядюшки похаживать И не весело на детушек поглядывать, Оны грубо-то на их да поговоривать; Станут детушек победныих подергивать, В буйну голову сирот да поколачивать... Принципы переработки, как видим, те же, что и выше.Таким образом, «Крестьянка» (особенно некоторые главы ее) являетсясвоего рода мозаикой из песенных материалов, с которыми Некрасов обращаетсявесьма свободно, вместе с тем, однако, весьма бережно относясь к отдельнымэлементам. Вся эта мозаика подчинена одной основной задаче — показатьтяжесть положения женщины: там, где материал оказывается достаточно острым,поэт использует его почти точно, там, где этой остроты недостаточно, онприбегает к переработке и изменениям. Вместе с тем Некрасов видоизменяетфольклорный материал и в собственно художественном отношении: используясредства фольклора, он в то же время стремится к упорядочению материала и кусилению его художественной выразительности. В других главах («Последыш» и «Пир на весь мир») такой фольклорно-песенной мозаики мы уже не увидим. В частности, в главе «Пир на весь мир»Некрасов идет иным путем. Здесь мы найдем целый ряд «песен», но песни этине фольклорные, а созданные самим Некрасовым по типу фольклорных. Как разэтим песням Некрасов придает особенно острый социальный характер, и ихможно назвать пропагандистскими. Таковы песни «Веселая» («Кушай тюрю, Яша!Молочка-то нет»), «Барщинная» («Беден, нечесан Калинушка»), «Голодная»(«Стоит - мужик, колышется»), «Солдатская» («Тошен свет, правды нет»),«Соленая («Никто как бог!»). Отчасти, пожалуй, сюда же может бытьотнесена одна из песен Гриши - «Русь» («Ты и убогая, ты и обильная»);остальные песни Гриши - явно литературного характера, «Русь» отличаетсясравнительной простотой. Ни для одной из этих песен невозможно указать непосредственного источника в фольклоре; нет даже сравнительно близких аналогий. Только в самом общем плане можно говорить о том, что среди фольклорных песен есть песни, изображающие тяжесть крепостничества, тяжесть солдатчины и т. п. Однако песни Некрасова отличаются от фольклорных большей четкостью остротой изображения. Задача Некрасова заключалась не в том, чтобы следовать за фольклором, воспроизводить фольклорные образцы, а в, том, чтобы, пользуясь фольклорными приемами и делая тем самым свои произведения доступными крестьянству, воздействовать на крестьянское сознание, будить и прояснять его, создавать новые произведения, которые могли бы войти в песенный обиход и таким образом сделаться средством пропагандыреволюционных идей (недаром эти песни подвергались цензурным урезкам ипрямому запрещению).Песни «Веселая», «Барщинная» и «Пахомушка» посвящены изображениюкрепостничества. С этими песнями можно сопоставить такие, например,фольклорные песни: Что пропали наши головы За боярами, за ворами! Гонят старого, гонят малого На работушку ранешенько, А с, работушки позднешенько... Как батюшку с матушкой за Волгу везуть, Большого-то брата в солдаты кують, А середнего-то брата в лакеи стригуть, А меньшого-то брата — в прикащики... Разорил нашу сторонку Злодей, боярин, господин, Как повыбрал он, злодей, Молодых наших ребят Во солдатушки, А нас, красных девушек, Во служаночки, Молодых молодушек Во кормилочки, А матушек с батюшками На работушку... Придем рано поутру. Изготовлено по кнуту; Станем оправдатца, Велят нам раздеватца; Рубашонки сняли с плеч, Начали нас больно сечь... Песни «Голодная» и «Соленая» чрезвычайно резкими чертами изображаюткрайнюю бедность и голод крестьянства. Тема бедности и голода встречается ив фольклорных песнях, но образы применяются иные, чем у Некрасова.Наконец, «Солдатская» зло изображает положение отставного солдата,ходящего «по-миру, по-миру». Солдатчина часто рисуется в фольклорных песняхсамыми мрачными красками (в частности, в рекрутских причитаниях). Из-за леса, леса темного, Из-за садика зеленого Выкатилось ясное солнышко. Что за солнышком — белый царь. Ведет силушку не малую, Он не малую, не великую — Полтораста полков тысячных. Они шли-прошли, заплакали, На коленочки попадали: «Уж ты, батюшка, наш белый царь! Поморил нас смертью голодною. Голодною, холодною!..» Таким образом, темы и настроения песен Некрасова были близки ипонятны, крестьянству; в частности, они свойственны и крестьянскомуфольклору. В оформлении Некрасов также придает своим песням характер,близкий фольклорным песням (отчасти живой крестьянской речи). Так,«Веселая» построена на повторении в конце каждой строфы слов: «Славно житьнароду на Руси святой!». В «Барщинной», «Голодной» и «Пахомушке» многоуменьшительных и ласкательных форм (Калинушка, спинушка, матушка,Панкратушка, Пахомушка, коровушка, головушка), в «Солдатскую» вставленкуплет о трех Матренах и Луке с Петром (ср. у Пушкина «Сват Иван, как питьмы станем»). Достаточно богато представлены в поэме мелкие виды фольклорноготворчества – загадки, пословицы, приметы и поговорки. Насыщенность этимипроизведениями придает поэме особенно четкий фольклорный колорит. Всезагадки у Некрасова даны, однако, не в виде собственно загадок, а в видеметафор или сравнений, с называнием разгадок («замок — собачка верная» и т.п.). Пословицы, как правило, имеют ярко окрашенный социальный характер -«Хвали траву в стогу, а барина в гробу», «Они (господа) в котле кипеть, амы дрова подкладывать». Обращает также внимание обилие в тексте народныхпримет и поверий.В некоторых случаях автор применяет типичные для фольклора приемы: ,параллелизм в главе «Демушка» - ласточка-мать; отрицательные сравнения -«Не ветры веют буйные, не мать-земля колышется — шумит, поет, ругается,качается, валяется, дерется и целуется у праздника народ», и др.;постоянные эпитеты - «звезды частые», «девка красная» и пр.; повторения ифольклорные формулы -«Шли долго ли, коротко ли, шли близко ли, далеко ли».В целом «Кому на Руси жить хорошо» действительно приобретает характер«народной книги», как хотел того Некрасов по свидетельству ГлебаУспенского. Это — поэма о «народе» и для «народа», поэма, в которой авторвыступает защитником «народных (крестьянских) интересов. Заключение Подведем итоги нашим наблюдениям. I. Некрасов использует фольклорный материал для различных целей. Содной стороны, сам фольклор является элементом быта и именно для показа,для более полного изображения быта включается в произведения Некрасова. Сдругой стороны, фольклорность произведения делает его доступнее длякрестьянской аудитории.II. В поэме «Кому па Руси жить хорошо» фольклорный материал используетсяНекрасовым различным образом. Он либо включает в произведение конкретныйтекст причитаний или песен, взятых из книжных источников, либовидоизменяет фольклорный материал, повышая его эмоциональность иизобразительность , либо создает свои собственные произведения, пользуясьтолько фольклорной стилистикой.III. Различные фольклорные жанры далеко не в равной степени используютсяНекрасовым. Особенно богато представлены у него свадебные и похоронныепричитания и бытовые лирические песни, которые давали возможность показатьтяжелые стороны жизни крестьянства наиболее ярко и эффективно.IV.Сравнительно богато представлены в поэме мелкие виды фольклорноготворчества (загадки, пословицы и поговорки), что придает поэме особыйфольклорный колорит, в то время как былины и исторические песни, сказки илегенды - представлены сравнительно мало.V. Вся работа Некрасова по использованию фольклорного материала подчиненазадаче – дать наиболее сильный в художественном и идейном отношении текст.Некрасов стремится дать яркое и эмоционально-действенное изображениекрестьянской жизни, вызвать сочувствие к, крестьянству, пробудитьстремление к борьбе за крестьянское счастье. Этой задачей определяется иотбор наиболее полноценного в художественном и социальном отношенииматериала и переработка его.Именно в этом проявляется отношение к фольклору революционногодемократа-шестидесятника: не отбрасывание фольклора, не преклонение передним, а активное и актуальное использование ценного в фольклоре и созданиеновых ценностей на основе его. И именно этому активному отношению кфольклору, не подчинению ему, а овладению им, учит нас поэзия Некрасова. Список литературы 1. Библиотека мировой литературы для детей. Москва, изд. «Детскаялитература»,1981 г. 2. Н.П. Андреев. Фольклор в поэзии Некрасова - Журнал «Литературнаяучеба»,1936 г. №7. 3. Елеонский С.Ф. Литература и народное творчество. Пособие для учителейсредней школы. Москва, 1956 г. 4. Беседина Т.А. Изучение поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» вшколе. Вологда, 1974 г. 5. «Истоки великой поэмы (Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо»)».Ярославль, 1962 г.[1] изд. 2-е, т. III, стр. 27, № 15, Причитание из Петрозаводского уезда[2] Клаузула - заключительные слоги фразы или стихотворной строки, начинаяс последнего ударного слога.[3] Рыбников, изд. 2-е, т. III, стр. 38[4] Барсов. «Причитанья Северного края», ч. I, СПб.. 1872 г., стр. 288.[5] «Причитанья Северного края», ч. I, СПб.. 1872 г., стр. 17,[6] Шейн. «Великорусс в своих песнях... и т. д.», т. I. в. I, № 853.[7] Шейн. «Великорусс в своих песнях... и т. д.», т. I. в. I, № 852
Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Привет студентам) если возникают трудности с любой работой (от реферата и контрольных до диплома), можете обратиться на FAST-REFERAT.RU , я там обычно заказываю, все качественно и в срок) в любом случае попробуйте, за спрос денег не берут)
Olya03:11:00 27 августа 2019
.
.03:11:00 27 августа 2019
.
.03:10:59 27 августа 2019
.
.03:10:58 27 августа 2019
.
.03:10:57 27 августа 2019

Смотреть все комментарии (12)
Работы, похожие на Реферат: Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова Кому на Руси жить хорошо

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(260365)
Комментарии (3522)
Copyright © 2005-2020 BestReferat.ru support@bestreferat.ru реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru