Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Кельтская мифология и формирование мировой культуры

Название: Кельтская мифология и формирование мировой культуры
Раздел: Рефераты по культуре и искусству
Тип: реферат Добавлен 09:59:16 09 апреля 2008 Похожие работы
Просмотров: 327 Комментариев: 2 Оценило: 1 человек Средний балл: 2 Оценка: неизвестно     Скачать

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

П Л А Н :

I. Роль кельтских племен в европейской истории.

II. Место мифологии в кельтском обществе.

III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре и в мифологии индоевропейских народов.

IV. Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе.

I. Роль кельтских племен в европейской истории.

Любое объективное исследование в области развития мировойкультуры является бессмысленным без затрагивания источников этогоразвития,более того,некоторые культурные достижения из далекогопрошлого так и остались не до конца понятыми и уж тем более непревзойденными и по сей день,несмотря на все презрение некоторойчасти ученых к якобы дикому,необразованному и варварскому прошло-му.

И одним из наиболее заметных примеров необоснованности такогопсевдонаучного и псевдопрогрессистского подхода является такаясфера деятельности человечества,как мифология.Несмотря на огромноеколичество исследований в этой области,предлагающих целый букетразличных систем и классификаций,практически любая сколько-нибудьразвитая мифология,известная ныне,предстает большой загадкой длясовременного человека.И в этой загадке порой самым причудливым об-разом переплетаются кричащие противоречия с удивительной строй-ностью,некоторая примитивность с поразительной глубиной отдельныхмест,эпическое однообразие с яркостью и психологичностью некоторыхперсонажей.И несомненно наличие некоторой силы,ясности,увереннос-ти,которая мало кого оставляет равнодушным к этому достижению че-ловеческого духа. И в этой связи несомненный интерес представляет мифологиякельтов - одного из наиболее значительных народов древней Евра-зии,оставившего после себя развитую и своеобразную культуру,влия-ние которой прослеживается практически во всем культурном развитииевропейских стран.

История кельтов по современным сведениям начина-ется примерно с 14 века д.н.э. на территории нынешних Баварии и Богемии.Их постоянное и продолжительное проживание оставило послесебя массу следов в Австрии,Франции,Богемии и юго-восточной Герма-нии в виде многочисленных элементов географических названий несом-ненно кельтского происхождения.Культура кельтов в раннем ЖелезномВеке получила название Халльштадтской культуры,а позднего Железно-го Века - культуры Ла Тене.Примерно в 6 веке д.н.э. началось мас-совое распространение кельтов на запад нынешней Франции,в Испа-нию,на Британские острова,а затем и на юг в Италию и на восток поДунаю вплоть до Малой Азии.

В третьем и втором веках д.н.э. кельтыстановятся господствующим населением Европы,и уже к тому временизначительного развития достигает кельтская культура,характер расп-ространения которой можно сравнить с распространением эллинизма. К тому времени кельтская культура и построение общества,а так-же образ жизни,законы,боевые обычаи и пр. начинают сильно напоми-нать свои индийские аналоги.Особого упоминания заслуживает кельтс-кое изобразительное искусство.Оно уже очень далеко от примитивнос-ти,но в то же время сильнейшим образом отличается,скажем,от гре-ческого искусства своей заметной и явно намеренной и осознаннойабстрактностью,парадоксальностью,мрачностью.

Многие исследователисчитают это первым серьезным вкладом варварского искусства в обще-европейскую культуру. Далее,после заметного упадка кельтов,связанного с римским за-воеванием,территориально охватившем практически все земли кельтовза исключением лишь Ирландии и севера Шотландии,примерно в пятомвеке нашей эры наступает период нового подъема кельтов,вновь полу-чивших независимость и пытающихся возвратить прежнее влияние.Одна- - 5 -ко силы кельтов к тому времени уже не шли ни в какое сравнение нис прежним периодом их существования,ни с могуществом новых завое-вателей.В Европе к тому времени все сильнее начинает сказыватьсявлияние германских племен,движущихся на запад.Так,постепенно Гал-лия полностью попадает в руки франков,а в шестом веке начинаетсяпроникновение тевтонских племен в наиболее сильное из кельтскихгосударств - Британию.Силы кельтов были подточены не только коли-чественно.Не последнюю роль сыграл и раскол кельтов на союзников ипротивников Рима,а также конфликты с коренным населением - пиктамии гэлами.Так,автор средневекового сочинения "De ExcidioBritanniae" (начало 6-го века) замечает,что кельтский правительтого времени Вортигерн первоначально пригласил саксов в Британиюкак наемников против пиктов.Вскоре новые поселенцы становятся до-минирующей силой,и лишь в Ирландии и некоторых областях Уэльса иШотландии на долгое время сохраняются остатки прежних кельтскихплемен,смешавшиеся с частью пиктов и постепенно,в течение многихвеков увядающие и ассимилирующиеся с англосаксами. II.Место мифологии в кельтском обществе.

Практически во все периоды свего отдельного существованиякельты заметно выделялись своей религиозностью и сакральностью.На-иболее достоверно об этом пишет Юлий Цезарь в свой "Галльской вой-не".Он выделяет в обществе галлов три основных сословия - druides,equites и plebs,выполняющих три функции - жреца,воина и домохозяи- - 6 -на.

Другие источники говорят о возможном делении plebs на аналогииндийских вайшиев и шудр.Как бы то ни было,очевидно огромное зна-чение религии и мифологии в кельтской жизни,а также исключительноважное положение друидов.Их функции не сводились к обычным жречес-ким действиям других народов,равно как и сакральная сторона жизнине сводилась к обычным охотничьим,военным и земледельческим цере-мониям.Кельты явно воспринимали сверхъестественное как основ-ную,базовую сторону их жизни,а потусторонний мир как превалирую-щий.Пожалуй,лишь в индийских и скандинавских системах встречаетсясходная позиция по этим вопросам.Одним из наиболее явных выраженийтакого мировосприятия кельтов является исключительно широкое расп-ространение магии.Практически каждое сословие обширно практиковалобольшое количество всевозможных обрядов,причем эти обряды явно вы-ходили за рамки чисто практических земледельческих или иных дейс-твий.

Это скорее было нечто более общее,и,вероятно,кельты восприни-мали это не иначе как _Вподдержание миропорядка_А.Именно это - тотключевой пункт,который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение из других сходных концепций,придает ему такое об-щественное значение и определяет многие характерные особенностикельтской мифологии.В целом можно сказать,что эта особенность ми-ровосприятия кельтов проявлялась не только в магии и обрядовыхдействиях.Кельты остро ощущали связь цивилизации с природой прак-тически во всех сферах своей деятельности.

Так,в частности,ирланд-ский эпос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и об-шего миропорядка,а также большое количество знамений,прямо связан-ных с этим.Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай,камень Фаль - одно из сокровищ племен богини Дану - вскрикива-ет под истинным королем,и т.д.Король имел наибольшее количестворазнообразных "гейсов" - сакральных запретов,и нарушение их именнокоролем считалось наиболее тяжким.Одна из ключевых ирландских саг"Разрушение дома Да Дерга" дает подробное описание трагическогоисхода нарушения всех гейсов королем Конайре.Также в сагах частовстречается столь характерный для индийской мифологии мотив огром-ной силы Правды (ирл. fir flatha).Это также в первую очередь каса-лось именно короля,он был связан этим как никто другой,и в сагахнеоднократно встречаются описания несчастий,обрушивающихся настрану в случае нарушения королем этого принципа.С этим напрямуюперекликается и другая ирландская традиция - ужасные последствиясатиры друида (ирл. drui),а позже - поэта (ирл. fili),следующей залюбым несправедливым решением какого-либо вождя,а прежде всегоопять же короля.

Также можно отметить два важнейших обряда,с кото-рых начиналось правление короля.Tarbfeis,праздник быка,заключалсяв том,что специально отведенный человек вкушал крови и мяса риту-ального быка,погружался в пророческий сон и в нем видел будущегокороля.Другой ритуал имеет очень близкую индийскую аналогию - аш-вамедха,обряд лошади.Огромное значение имел культ пяти священныхдерев мира (ирл. crann bethad),напрямую соотносившимися со своимикультурными аналогами - центральными столбами Bruiden (пяти пир-шественных зал),а также и с другими мотивами - пятью частями(coiced) Ирландии,пятью волнами завоеваний и др.Залы Bruiden - са-мое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка,с мировым древом вцентре и горизонтальной проекцией вокруг него.Наибольшее число ко- - 8 -ролевских гейсов было связано именно с Bruiden.Центральный празд-ник кельтов - Самайн - заключался в ежегодном ритуальном разруше-нии и возрождении миропорядка в образе Bruiden.Мифологическое вы-ражение этого обряда - "Разрушение дома Да Дерга",одного из пятиBruiden. Этот список можно продолжать,но несомненно одно - кельты восп-ринимали окружающий их мир как нечто цельное (без разделения наприроду и культуру,столь характерного,скажем,для скандинавской ми-фологии),гармоничное и уравновешенное.И именно поэтому огромноевнимание уделялось ненарушению этого равновесия,поддержанию этогомиропорядка.И именно такое гармоническое и уравновешенное сущест-вование воспринималось кельтами как единственный путь,не ведущийчеловека к катастрофе.

III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре и в мифологии индоевропейских народов.

Мифологические системы и представления индоевропейских народовявляют собой удивительно интересный предмет для любого исследова-ния в области формирования и развития мировой культуры.При всемсвоем разнообразии и порой диаметральной противоположности отдель-ных взглядов они,несмотря на долгое сепаратное развитие,не утрати-ли своей базовой общности,вызванной наличием общих истоков и неко-торых фундаментальных общих тем.Эти темы в разных ситуациях былиразвиты по-разному,и свое высшее выражение они обрели в различныхформах,но само значение этих тем,порожденное общностью их исто-
- 9 -ков,осталось неизменным.Одной из таких тем является тема миропо-рядка.Важность ее в различных мифологических системах варьирова-лась,но размах этих колебаний был небольшим,и она просматриваетсяв любой сколько-нибудь развитой мифологии примерно на одном и томже месте.Причина этой общезначимости достаточно глобальна.Здесьуместно вспомнить,что стиль человеческого мышления и мировосприя-тия за время,прошедшее с тех далеких времен,когда формировалисьмифологические воззрения,изменился до крайности сильно,почти прин-ципиально.Неоспорим тот факт,что на протяжении обозримого ныне пе-риода человеческого существования возрастало не только количествоизменений,но и их скорость.И современный человек уже в достаточнойстепени привык не только к самому факту прогресса,но и к его голо-вокружительной скорости.Между тем в человеческом обществе тех да-леких времен сам факт каких-либо изменений был достаточной ред-костью,и многое,если не все,так и не изменялось на протяжении од-ной человеческой жизни.Это и объясняет ту огромную разницу в миро-восприятии тогдашнего и современного человека,равно как и труд-ность древних мифологических систем для понимания.

Можно долго спорить о том,имеет ли прогресс положительное илиотрицательное значение,наивный оптимизм по этому поводу,столь ха-рактерный,скажем,для эпохи Просвещения,уже угас,но несомненно одно: прогресс имеет место,хотим мы того или нет.И вся глобальностьэтого явления придает ему крайнюю значимость в глазах нынешнегочеловечества.Такой же (если не большей) значимостью обладал в гла-зах древних миропорядок.Можно без большого преувеличения даже ска-зать,что миропорядок в точности занимал место прогресса и выполнял - 10 -его функции.

Он был той базовой силой,тем глобальным законом,чтообъяснял и осмысливал весь окружающий мир и его статичность,неиз-менность. Наиболее ярким примером отношения индоевропейской мифологии кмиропорядку может служить сопоставление трех мифологических сис-тем,которые,пожалуй,можно назвать наиболее развитыми во всей индо-европейской традиции - индийской,германо-скандинавской и кельтс-кой.Эти системы дают сходное отношение к идее миропорядка,хотя наболее конкретном уровне присутствуют некоторые различия.Наиболееобщим олицетворением идеи миропорядка является _Вмодель мира_А. Онанапрямую связана как с тем глобальным законом неизменности,что онавоплощает,так и с обрядами,необходимыми для его поддержания.Напримере индийского варианта оси (центра модели мира) - ашваттхи -лучше всего видна эта связь обрядов и мифа : asvattha переводитсякак лошадиная стоянка,несомненна связь с asvamedha - обрядом лоша-ди,одним из ключевых обрядов,где роль ашваттхи выполнял жертвенныйстолп asvayupa.Здесь поражает прямая аналогия со скандинавским ва-риантом оси мира - _Вмировым древом_А,ясенем - Yggdrasill буквальнопереводится как "конь Игга (т.е. Одина)".

В кельтской мифологииэтому соответствуют мировые древа crann bethad и их воплощения -центральные столпы Bruiden,которые,однако,не имеют столь явнойсвязи с конем. Другим важным образом миропорядка является Закон - _Вдхарма_А.Внекоторых исследованиях он рассматривается как ключевой пункт от-личия богов от людей : боги безгрешны,полностью подчинены миропо-рядку (дхарме),статичны и бессмертны,а люди грешны,не всегда соб- - 11 -людают дхарму,динамичны и смертны.Однако более ярко это выражено вобщем индоевропейском образе _Внапитка бессмертия_А - индийской амри-те.Вообще весь миф о добывании этого напитка в индийском,сканди-навском и кельтском вариантах выглядит почти идентично.

В сканди-навской мифологии место амриты занимает Scaldamiodr - мед поэ-зии,добываемый Одином.В кельтском варианте - напитке пира Гоибниу - соответствует и сюжет об утрате напитка демонами (ирл.fomoire,инд.asura).В скандинавских и кельтских мифах совпадает ипространственное определение зла - север. Таким образом,по рассмотренным выше идеям модели мира,мировогодрева,дхармы и напитка бессмертия нетрудно устанавливается несом-ненное сходство многих наиболее значительных тем индийской,сканди-навской и кельтской мифологии.Это сходство порождено общим источ-ником этих систем и многими общими принципами всех индоевропейскихнародов.Однако присутствуют и кардинальные различия.

Эти мифологические системы отличаются в характере и степениоценки миропорядка.В этом плане кельтская мифология ярко выделяет-ся из общей традиции.И индийские и скандинавские мифы рассматрива-ют миропорядок как сущность оформленного,космоса,культуры в проти-вовес неоформленному,хаосу,природе.Образ миропорядка тесно связы-вается с образами творения мира,с добыванием напитка бессмертия,сдеятельностью _Вкультурных героев_А и т.п.В отличие от этого в кельтс-кой мифологии (особенно в ее поздних - ирландских и уэльских - ва-риантах) миропорядок понимается как нечто надчеловеческое,надкуль-турное,как гармонию космоса и хаоса,природы и культуры.Индийские искандинавские мифы не демонстрируют каких-либо существенных _В изме- - 12 -_Внений _А касательно миропорядка,в то время как кельтский эпос однимиз центральных сюжетов показывает именно эти изменения как нечтоболезненное и разрушительное (как в "Разрушении дома Да Дер-га"),ведущее человека к гибели.Однако главным является то,что этиизменения _Вобречены_А,они не могут поколебать такую глубочайшуювещь,как миропорядок,и все изменения - лишь видимость изменений,вто время как мир остается статичным.

Таким образом,кельтская мифология являет собой более позднюютрактовку идеи миропорядка.Во время создания мифов в мир кельтскихплемен уже начали проникать некоторые изменения,этот мир уже нетак статичен и архаичен,как ранее.Кельтское мировосприятие нужда-лось в каком-то примирении древней неизменности и начинающего про-никать прогресса.Результатом этого явилось более фундаментальное иглубокое переосмысление идеи статичного миропорядка,проявившееся вкельтских мифах и обрядах. IV.Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе. Ирландские эпические произведения являются основным первоис-точником кельтской культуры,сохранившимся до наших времен,и бо-гатство этого источника поистине удивительно.

Ирландию без большойдоли преувеличения можно назвать наиболее богатой в отношениидревней культурной традиции страной Западной Европы.Даже Исландияне обходит ее по этому показателю.Исходя из истории кельтов в ихпоздние периоды Британские острова явились тем заповедником,гдекультурная традиция сохранилась значительно больше и чище,чем наконтиненте.Сравнительная изоляция вызвала достаточно долгий период - 13 -чистого,сепаратного развития культуры,и поэтому мифология остров-ных кельтов несколько отличается от своих континентальных анало-гов,испытавших значительное влияние соседних культур.Однако и вБритании кельтская традиция не сохранилась.Последующие периодыримского,англосаксонского и норманнского завоеваний уничтожили ос-татки кельтов и их культуры.В несколько другой ситуации оказалисьУэльс и особенно Ирландия,однако и там саксонские и скандинавскиенабеги нанесли большой урон.

Сыграла свою роль и христианизация.Ирландия в этом плане являет разительный контраст с континентом,иприход христианства там был абсолютно ненасильственным,более то-го,старая и новая системы на редкость дружелюбно срослись,и не бы-ло более ревностных хранителей и переписчиков саг (ирл. scel),чеммногочисленные ирландские монахи.Однако несмотря на это была неиз-бежна значительная,хотя и мягкая и постепенная,цензура языческихтекстов.В итоге утеряно практически все учение кельтских друи-дов,включавшее столь важные элементы культуры как космогоническиеи эсхатологические мифы. Таким образом,ирландская мифология является наиболее ярким ичистым образцом кельтской мифологии,и в частности важнейшая тема -тема миропорядка - в ирланских scela предстает в своем высшем вы-ражении.Одним из примеров может послужить одна из центральныхscela - "Битва при Маг Туиред" (Cath Maige Turedh).Хотя эту сагунельзя назвать космогонической,упор несомненно делается на форми-рование миропорядка.В этом плане сага является лишь частью особогоцикла,центром которого можно назвать "Книгу захватов Ирландии"(Lebor Gabala Erenn).Весь цикл является отражением,углублением и - 14 -развитием собственно космогонических мифов,хранителями которых бы-ли друиды,и современное восприятие ирландских саг заметно затруд-нено невозможностью оценки постоянных ссылок и аллюзий на это уте-рянное знание.Однако несомненно одно - весь мифологическийцикл,образуемый в основном "Битвой при Маг Туиред","Книгой захва-тов Ирландии" и "Стариной мест" (Rennes Dindsenchas) демонстрируетодну фундаментальную кельтскую тему - начало,_Воформление миропоряд-_Вка_А.Постепенно новые волны завоевателей приходят в Ирландию,приносяс собой то,из чего складывается тотальный миропорядок - названиярек,гор и т.п.,обычаи,гейсы,обряды.

Часто саги говорят об открытииновых рек или внезапном осушении болот,возникновении равнин ит.п.Это также явно служит такому оформлению.Все с той же цельюпроисходят разделы сфер влияния в естественном и сверхъестествен-ном мирах.При этом явно прослеживается мысль,что все эти завоева-ния и не имеют никакой практической цели,а служат лишь оформлениюсакрального миропорядка.Так,в волшебных холмах - сидах сливаютсянедавние противники фоморы и Племена богини Дану (Tuatha DeDanann).Однако наиболее ярким примером может служить упоминавшаясяранее сага "Разрушение Дома Да Дерга" (Togail Bruidne DaDerga).Она является отражением ежегодного кельтского праздника Са-майн,заключавшегося в ритуальном разрушении миропорядка,враждебномстолкновении естественного и сверхъестественного миров,ритуальнойгибели короля в поединке с демоническим предводителем и последую-щем восстановлении миропорядка.В саге этот обряд хронологическисоотносится с праздником королевской власти в Таре и обрядомTarbfeis.Таким образом выдвигается идея о том,что нет отдельных - 15 -саг,отдельных обрядов,отдельных событий и т.п.,а есть лишь одинглобальный 1 миропорядок 0. Эта мысль достаточно часто выступает и в уэльских сагах.Веро-ятно,ее происхождение не ирландское,а более древнее - общекельтс-кое.В значительной мере она является отражением общего подходакельтского общества к миру,подхода без деления на своих и чу-жих,природу и культуру,космос и хаос и т.п.И этим подходом в ка-кой-то мере объясняется и судьба кельтской культуры,вызванная ееспецифическим стремлением интеграции в мировую культуру в частнос-ти и в глобальный миропорядок в целом.

Список литературы :

Мифы народов мира.Энциклопедия.2 т.,М.,1991

Предания и мифы средневековой Ирландии.М.,1991

Похищение быка из Куальнге.М.,1985

Беовульф.Старшая Эдда.Песнь о Нибелунгах.М.,1975

Махабхарата.Рамаяна.М.,1975

Упанишады (в 3-х кн.).М.,1991 M.Dillon & N.Chadwick."The Celtic Realms".London,1973

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений07:01:59 19 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
12:40:49 25 ноября 2015

Работы, похожие на Реферат: Кельтская мифология и формирование мировой культуры

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(150913)
Комментарии (1842)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru