Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Программа эмуляции развития популяций животных

Название: Программа эмуляции развития популяций животных
Раздел: Рефераты по медицине
Тип: реферат Добавлен 05:27:07 25 февраля 2008 Похожие работы
Просмотров: 49 Комментариев: 3 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Дуальность аполлонического и дионисического начал в творчестве Ф . Ницше

ОднойизосновныхтрудностейинтерпретациитворчестваНицшеявляетсяустановлениетого, какойсобственновидфилософскогоисследованиябылимпредпринятвтойилиинойегоработе: являетсялиэтоисследованиемпоэстетике, этике, метафизикеит.п., илиэточто-тосовсеминое, чтонеукладываетсяврамкисуществующейпарадигмыфилософскогознания. ДаннаятрудностьвсецелоотноситсяиканализудуальностиаполлоническогоидионисическогоначалвтворчествеНицше.
Бытуетмнение, чторассужденияобаполлоническомидионисическомотносятсякразрядуэстетических, нонемогутпретендоватьнаотнесениеихксобственнофилософским, както: онтологическим, гносеологическимиаксиологическим. Так, например, утверждается, чтопоНицше«бытиеимирявляютсяоправданнымилишьвкачествеэстетическогофеномена» [1, с.195]. Впоследнеевремя, однако, впротивовесангло-американскойтрадиции, обычнопонимающейонтологиючистометафизическикакопределениевидовилитиповсущностей, составляющихмир, средиевропейскихфилософовопределиласьтенденциякпониманиюонтологиикакизучениясмыслабытия [2, с.709], ипоэтомусамовышеприведенноеутверждениеужеследуетотнестикразрядуонтологических, аточказрения, усматривающаясмыслдуальностиаполлоническогоидионисическогоначалименновсфереонтологиииаксиологии, получаетразвитие. Приэтомтрагическиймифпонимаетсякак«изображениедионисическойонтологииспомощьюаполлоническихсредств» [3, стр.29], апоскольку«все, чтовидитшаманвшаманскомтрансе, абуддийскиййогвдхьяне (итоидругое—типичныесостояниясознания) —этореализациитехсодержанийзнания, которыесуществуютивнеэтихиликаких-либодругихсостоянийсознания, всеравно, спонтанныхилисознательноиндуцируемых» [4, с.215] —можноговоритьобаполлоническомидионисическомсостоянияхсознанияиосоотносимомснимизнании.
Каждыйпонастоящемузначимыйфилософ, кчислукоторыхнесомненноследуетотнестииНицше, всегдамыслитс«отсветомнезнаемогоназнаемом» [5, стр.11], ипоэтомупродумываниетворчестваНицшевотсветеокружающегоегонезнаемого, становитсяоправданнымвкачествеметодологииисторико-философскогоанализа. РассмотрениюдуальностиаполлоническогоидионисическоговтворчествеНицшевсозвучнойегомышлениютональностипосвященаипубликуемаяработа.
АполлоническоеначалорассматриваетсяНицшевсоотнесениисprincipium individuationis, предполагающиммышлениеиндивидуального "Я", котороеонсчитает "привычнойинеизбежнойфикцией" [6, афоризм 483, с.225], или "иллюзией" [7, с.59].
Находясьвизмененномсостояниисознания, определяемымдионисическимначалом, человекосвобождаетсяотиллюзиииндивидуального "Я", ноэкстазприслияниисдионисическимначаломскореерадостьотвоссоединениясчем-то, нежелиотвысвобожденияотчего-то, —этогармоничнаярадостьвозвратакПервоединомуисвязанноесэтимощущениесвязикаждогоиндивидуального "Я" совсемидругимиин-дивидуальными "Я".
Очевиднасвязьтакогомировосприятиясбуддизмоммахаяны, вкоторомонтологическимпостулатомявляетсяпредставлениеостроениимиранаосновелогики "одно—вовсемивсе—водном". Приэтом«знатьсебязначитзабытьсебя, азабытьсебязначитосознатьравнымдругимвещам», инымисловами, —подлинное«Я»возможнопридостижениисостояния«не-я». «Нокогдаводномсоединяютсямногие, токаждыйстановитсяцентромвселенной» [8, с.136]
Онтологическая "топология" мира, построенногопопринципу "все—водном, одно—вовсем", находитвыражениеивквантовоймеханике, вчастности, визвестномнаправлении "бутстрап"-философия, вконтекстекоторогоВселеннаярассматриваетсявкачестве "сетивзаимосвязанныхсобытий", приэтом "ниодноизсвойствтогоилииногоучасткаэтойсетинеимеетфундаментальногохарактера; всеониобусловленысвойствамиостальныхучастковсети, общаяструктуракоторойопределяетсяуниверсальнойсогласованностьювсехвзаимосвязей" [9, с.259].
АналогичноэтомуНицшерассматриваетконцепции "эго", "вещь", "движение" и "атом" какфикции, которыемыпородилиинавязалимиру. Еслижеисключитьэтидобавления, тонеостанетсяникаких "вещей", нотолько "динамическиеколичества, находящиесявизвестномотношениинапряженностиковсемдругимдинамическимколичествам; сущностьихсостоитвихотношенииковсемдругимколичествам, вих "действии" напоследние" [6, афоризм 635, с.305].
Мирвсебе, поНицше, неестьфиксированноеиопределенноевсвоейзамкнутостинечто, носферавзаимоотношениймежду "вещами", ниоднаизкоторыхнеимеетизолированногосуществованиявсамойсебе. Впостроенномтакимобразоммиреничтонеестьнечто, существующееблагодарясебе—иливсебе; всесуществующееестьпростоспецифическийспособвоздействияилиреагирования—влиянияилиподверженностивлиянию–наиныесилыили "вещи", которыеокружаютэтонечто. ТемсамымНицшевыражаетсвоюкосмологическуюконцепциюмираипроявленностиэтогомира; этоконцепцияпроявленного, котораяисключаетмысльовозможностикакой-либореальности, отличнойоттой, котораяпроявлена. Подпроявленностьювэтоммирекаких-либо "вещей" недолжнапониматьсянекаяфальсификацияилиискажениенекоторыхнеизвестныхинепознаваемыхсущностей, которыеостаютсяскрытымивнепределовнашеговосприятия, ноперманентноеихобразованиевкачестверезультатабыстротекущегоипостоянноменяющегосясоюзасил.
Такоепониманиесогласуетсясвзглядамисовременнойфизики. Философия "бутстрапа" такжеотвергаетмеханистическоемировозрение, представляющееВселеннуюкаксовокупностьсущностейкак "вещейвсебе", обладающихнекимифундаментальнымисвойствами, лишьчастичнопроявляющимисянамспозицийнашейперспективыихвидения, строениемирозданиянеможетсводитьсяккаким-либофундаментальным, элементарным, конечнымединицам, существующимсамивсебе, –таким, какэлементарныечастицыилифундаментальныеполя. Реализованнаянаоснове "бутстрап"-философиитеория S-матрицыописываетстроениеэлементарныхчастиц–адронов. Согласноэтойтеориикаждыйадронявляетсяпотенциальным "связаннымсостоянием" всевозможныхсостоянийчастиц, врезультатевзаимодействиякоторыхможетобразоватьсяинтересующийнасадрон. Вэтомсмыслевсеадроныпредставляютсобойсложныеструктуры, состоящие, опятьже, изадронов, причемниодинизнихнеможетбытьпризнанболеефундаментальным, чемвсеостальные…каждаячастицапринимаетсамоеактивноеучастиевсуществованиидругихчастиц, каждаячастицапомогаетпорождатьдругиечастицы, которые, всвоюочередь, порождаютее. Такпорождаетсебявесьнаборадронов; онкакбыстягиваетвоединосамогосебяприпомощиобратныхсвязей (первичноезначениеанглийскогослова "bootstrap" —обратнаясвязь") [9, с.271].
ВспомнимздесьНицшесего "динамическимиколичествами", —квантами, сущностькоторыхлежитвихотношенииковсемдругимквантам, вих "эффекте" наних, имыувидим, чтоаполлоническоеначалосоответствуетперспективевзгляданапроявленныймириндивидуальныхформ, тогдакакдионисическоеначало—перспективевзгляданато, какпорождаетсяданнаяпроявленность.
Вмакромасштабежизньисмертьчередуютдругдругаспериодомдлительностижизнииндивидуума, чтонауровнемикрочастицсоответствуетихпроявлениюизфизическоговакуумаиисчезновениювнем, ноаналогичноесвоеобразноечередованиеимеетместоивмикромасштабевремени, всилуегодискретногохарактера: "истинныймир", вкакихбыформахоннибылконструирован, — "всегдабылтемжемиромявлений, взятымещераз" [6, афоризм 636, с.306].
Вконтекстесказанноговыше "взятымеще раз " соответствуетперманентностиисчезновенияпроявленногомираиеговоссозданиязанововкаждыйдискретныймоментвремени. Чтозначитвэтомконтексте "взятым ещераз"?
ДляНицшемирвзаимоотношенийестьнечто, чтоможетмыслитьсякаксуществующеебезнас, этотмирнеможетбытьабстрагированотсубъективностиполностью. СоставнойчастьюКантовской "вещивсебе" являетсято, чтоонанепредполагаетсвоегособственноговнутреннеприсущегоейбытиявбытиидлясубъективностичего-либодругого. Для "сил", которыеупоминаетНицше, справедливоименното, чтоониестьто, чтоониестьлишьвотношениикилидлясубъективнойперспективыдругихсил. ПоНицше, интерпретацияи "бытийнаясубъективность" существенныдлябытия. Поэтомуонподвергалкритикевзглядысовременныхемуфизиков, утверждаячтоони "кое-чтовсвоейсистемеопустили: именнонеобходимыйперспективизм, спомощьюкотороговсякийцентрсилы—нетолькочеловек—конструируетизсебявесьостальноймир, т.е. меряетсвоейсилой, осязает, формирует... Онипозабыливключитьвистинноебытиеэтуполагающуюперспективысилу, или, говоряшкольнымязыком: бытиевкачествесубъекта" [6, афоризм 636, с.306]. "Вещи" могутсуществовать, еслинашаперспективаотносительноихисчезнет, ноонинемогутсуществоватьбезотносительнокнекоторойсубъективнойперспективе. Болеетого, посколькуихбытиезиждетсявихотношенияхксубъективности, то, чтоониесть, зависитоттого, каконирассматриваются. Они, следовательно, неявляютсятемижесамымисточкизрениявсехперспектив, ивтожевремяонинеостаютсятемижесамыми, еслиопределенныеперспективынанихисчезают. Ихбытиеоснованонатворческомвзаимодействииссилами, которыерассматриваютихсопределеннойточкизрения. Вэтоймоделимиранетместадлявещейвсебе, поскольку "вещьмоглабыбытьобозначенатольковтомслучае, еслибывсесуществапоставилипоповодунеесвойвопрос "чтоэтотакое?" иполучилиответ. Предположим, чтоотсутствуетхотьодно-единственноесущество, сосвойственнымиемуотношениямииперспективойвещей, итогдавещьвсеещеостанетсяне "определенной" [6, афоризм 556, с.262].
Всоответствиисэтим, "истинныймир, взятый ещераз", это—мир, исчезающий из аполлонической проявленности форм внедискретныхквантоввремени, идионисически соотносимый ( опрашиваемый ) вовсехегопространственныхузлах "сетивзаимосвязанныхсобытий" совсемиостальнымиузлами, возникаязановоещеиещераз.
ТемсамымдляНицшедионисическоеиаполлоническоеначала—этосоставляющиедуальности, которойонпридаетонтологическийстатуссущности, поддерживающеймирвперманентномвозобновленииегобытияисогласующейбытиеединственнореального, истинногомираваспектахегоонтологической "топологии" ("все—водном, иодно—вовсем") ионтологической "хронологии" ("мирисчезаетирождаетсязановокаждоемгновение").
Чтожеопределяет«сборку»мира«заново»? Здесьуместновспомнитьонекоем "жизненном" импульсе, или, потерминологииНицше, – "волеквласти", которая "неестьнибытие, нистановление, апафос" [6, афоризм 635, с.305], чтосоответствуетпредставлениюодионисическомначалекаконекоейстихии, пронизывающейбытиевегопостоянномтворениизаново, т.е. вего "вечномвозвращении" [10, с.161].
СвоеобразиевзглядаНицшесостоитневотрицанииистины, порождаемойвсостояниисознания, соотносимымсаполлоническимначалом, новприданииейстатусазаблуждения, безкоторого "определенныйвидживыхсуществнемогбыжить" иливымысла, безкоторогобылабынеизбежнойсмертьотдионисическойправдыжизни [6, афоризм 493, с.229]. Нашуверув "Я" "каквсубстанцию, каквединственнуюреальность, наоснованиикотороймывообщеприписываемвещамреальность" Ницшерассматриваеткак "тепредпосылки, накоторыхпокоитсядвиженияразума", хотяэтавера, "какнинеобходимаонадляподдержаниясуществ, неимеетоднаконичегообщегосистиной, этоможновидеть, напр., дажеизтого, чтомывынужденыверитьвовремя, пространствоидвижение, нечувствуясебяоднаковынужденнымипризнаватьзанимиабсолютнуюреальность" [6, афоризм 487, с.226].
Исходяизтого, чтовремяипространствоявляютсяиллюзорнымипредставлениями, соответствующимилишьаполлоническойперспективевзгляданамир, мыприходимктому, чтоНицшекакбыпротиворечитсамсебе, уделяястольмноговниманияонтологической«топологии»и«хронологии». Новэтомнетпротиворечия, посколькуНицшеруководствуетсяинойлогикой, нежелиталогика, котораягосподствуетнадумамилюдейзападногомирасовременАристотеля: «невозможно, чтобыодноитежеводноитожевремябылоинебылоприсущеодномуитомужеводномитомжеотношении... —это, конечно, самоедостоверноеизвсехначал» [11, с.125]. ЛогикаАристотеля, поНицше, связанасдопущением, "чтосуществуюттождественныеслучаи" [6, афоризм 512, с.235], ноэтодопущение, какинашаверавто, что "мынеможемодноитожеиутверждатьиотрицать", насамомделеесть " ненеобходимость, нолишьнашанеспособность", замкнутаянаиллюзиюсамотождественностииндивидуального "Я" [6, афоризм 516, с.237]. Мыимеемздесьдело "снекоторойперспективнойиллюзией, —кажущимсяединством, вкоторомвсесмыкаетсякакналиниигоризонта". Впределахэтойиллюзии "наше "Я" естьдлянасединственноесущее, пообразукоторогомысоздаемилипонимаемвсякоедругоесущее" [6, афоризм 518, с.239], вчастности, логику. Сложностьмышлениявнеэтойиллюзии—восознанииодновременностиразного: бытияине-бытия, отрицанияиллюзорногоиндивидуального«Я»апполоническогоначалакиутвержденияподлинного«Я», котороевысвобождаетсяприприобщениикдионисическомуначалу, и, наконец, одновременногоприсутствияаполлоническогоидионисическогоначалврамкахдуальности, имеющейонтологическийстатус.
Ницшепротивопоставляетлогикеаполлоническогоначала, котораяпривычнанамиосновананаиллюзиииндивидуального "Я", —логикудионисическогоначала, прикоторойкаждоеотдельноеиндивидуальное "Я" содержитвсебевсеиные "Я" и, всвоюочередь, содержитсявнихпопринципу: "все–водном, одно–вовсем", авместопротивопоставления "либода–либонет", появляетсяединстводуальности "ида, инет–одновременно".
ТемсамымНицшепересматриваетивеськомплекспроблемгносеологии, поднятыйКантом. Приболеевнимательномрассмотренииобнаруживается, однако, чтоследуетговоритьнеопротивопоставленииНицшеКанту, носкорееоразличииисходнойперспективыихвзглядовнапроблемыгносеологии. ПерспективаКантакоренитсяваполлоническомначале, тогдакакперспективаНицше–вдионисическом.
ПерспективизмНицше, или, еслиугодно, егогносеологическийрелятивизм, состоитвегонепринятииидеи, чтокакой-либоопределенныйметодпониманиямираможетполучитьпривилегированноеположение, чтокакая-либоконкретнаясхемаможетбытьрассмотренакакточнаяинтерпретациямира, иликакой-либоегочасти. Однакоэтоотноситсялишькпроявленномузнанию, выраженномусредствамиаполлоническогоначала. Нахождениевдионисическомсостояниираскрываетпередчеловекомвсюправдумира, ноэтуправдуемузатемнадлежитвыразитьвпроявленноммире.
Еслисправедливалогика, что "всесодержитсяводном, иодно–вовсем", тонельзяговоритьопротивопоставлениисубъектаобъекту. Процесспознанияприэтомпредполагаетслияниесубъектасобъектом, растворениеиндивидуального "Я" впознаваемомобъекте.
ПоШопенгауэру, то, чтопознаетсятакимпутем, уже "неотдельнаявещькактакая", а "идея, вечнаяформа, непосредственнаяобъектностьволинаданнойступени", иоттогопогруженнаявтакоесозерцаниеличностьбольшенеиндивидуум, —ибоиндивидуумужепотерялсявэтомсозерцании, а "чистый, безвольный, безболезненный, безвременныйсубъектпознания" [12, с.344]. Темсамымпредполагаетсяудвоениемиранамирвидимый, кажущийся, вкоторомтелеснопредставленсубъектпознания, имиристинный, мир "идей", изкоторогосубъектпознания "наполняется" пониманием, причеммиридейнаделяетсябольшейреальностью, чеммирпроявленный.
Кантимплицировалпонятиепространствавсамоопределениетого, чтозначитвоспринимать, итемсамымввелвгносеологиюреальногочеловекакаксубъектапознания, ограниченногоаполлоническойперспективоймираотдельныхвещей, вкоторомонпроявлен. ПознавательныйоптимизмКанта, основанныйнапредставленииометафизическоймножественностимироввозможныхвточкеименновсилуэтойимпликации, развиваетсяимвпредставленииовозможностииныхперспективвзгляданамир, свойственныминымразумнымсуществам, отличнымотчеловека, длякоторыхаприорныепредставленияопространстве, времениипричинностибудутопределенытеммиром, вкоторомонипроявлены.
ПодобноКантуНицшеполагает, чтовозможныиныеперспективывзгляданамир, нежеличеловеческаяперспектива, ичтомирможетвыглядетьвесьмаотличносточкизренияэтихперспективпосравнениюстем, чтомывидимсосвоейточкизрения. ПодобноКантуНицшетакжеполагает, чтомыкакчеловеческиесуществаограниченыединственнойперспективой, которуюмызнаем–нашейсобственной. ОднакоКантиНицшерасходятсявтом, чтоНицшенепридерживается, вотличиеотКанта, взгляданато, чточеловеческиесуществазамкнутывнутриоднойперспективы, структуракоторойдетерминированаa prioriразумом. Ницшесчитает, чтовозможнобесконечноемногообразиеизмененийчеловеческихперспектив, чтооснованонавыходевдионисическоесостояниесознания.
Утверждая, чточеловеческиесуществаограниченыихсобственнойчеловеческойперспективойвзглядана "вещивсебе", Кантпредвосхищаетто, чтоуНицшемынаходимкак "мир, имеющийкнамопределенноеотношение" [13, стр.269]. Критикаконцепции "вещивсебе" состороныНицшеобращенанестолькопротивсамойэтойконцепции, которуюониспользовалкакотправнуюточкудляразработкисобственнойкосмологическойконцепции, сколькопротивтеистическойустановкинаееистолкование.
Ограничивчеловекааполлоническойперспективойвзгляданапроявленныймир, Кантразмещаетвнеэтогомираисточниктрансцендентальныхидей, проникающихвсознаниечеловека, такихкак, например, идея "моральногоимператива". ПоНицшеидеяморальногоимперативаоказываетсяоснованнойнаонтологииреальногомира, построенногопопринципу "все–водном, иодно–вовсем": есликаждоеиндивидуальное "Я" содержитсявовсехдругих "Я" имыэтосознаем, тоестественнопоступатьвотношениидругихкакксебесамому. "Сверхприродность" моральностичеловеказаключается, следовательно, невтом, чтоонаосновананатрансцендентальнойидее, проникающейвсознаниеиндивидуумаизпотустороннегомираидей, новтом, чтоонтологическаяобусловленностьморальноститребуетпреодоленияиллюзорностииндивидуализации, присущейчеловеку. Темсамымонавынуждаетчеловекапостояннотворитьсебякакморальноесуществодлятого, чтобысохранитьсявкачестветакового.
Онтологическаяобоснованностьиндивидуального "Я" вовсехдругихиндивидуальных "Я" предполагаетихпериодическийопроссполучениемответанавопрос: "чтоесть "Я" наданныйквантвремени?" [6, афоризм 536, с.262]. Приэтомперманентнореализуетсяпереходотисходногосостоянияиндивидуального "Я" —черезрастворениеэтого "Я" вдионисическомначале—кобновленномусостоянию "Я", чтореализует "субъект" какмножественность [6, афоризм 490, с.228] вобновленииперспективыиндивидуального "Я" присоотнесенииегосмножествомдругихиндивидуальных "Я", хотявкаждыйданныймоментестьлишьодно "Я" каквыразительаполлоническойперспективыпроявленногомиравнешнихформ. Приотсутствииучеловеканавыкавхождениявдионисическоесостояниесознанияимеетместофиксациясамотождественностииндивидуального "Я", т.е. нахождениепод "заклятиеминдивидуализации".
Такимобразомкаждое "Я" постояннорешаетдлясебяонтологическоеуравнение "Я"="Я" вструктурнойформулебытия: мирвнутренний— "Я" —мирвнешний. Воляквластикакпафосутверждениясебявбытиипредполагаетпостояннуюсамореализациючеловекакак "сверхприродного" существа. Самфактперманентнойвоспроизводимостижизниговоритоналичии "жизненногоимпульса", определившегонеобходимостьрожденияитребующеговсилуэтогопостоянныхусилийпореализациизаложенныхнамоментрожденияперспектив. "Сверхчеловек" дляНицшеозначаетименнопостоянностьбытийствованиявполномсознанииисобранностидействийпотворениюмира, определяемыхегосостояниемнаданныймомент, врезультатечегомирподдерживаетсявегобытиииразвивается. "Сверхчеловек" определяетсямасштабомтворчества, чтоотличаетегоотчеловека, стремящегосялишькблагополучиюнеподкрепленнойдействиемблагообразностидекларируемойморали.
ПоНицше, человеккак "канат, натянутыймеждуживотнымисверхчеловеком" [10, с.9], реализуетсебякакчеловека, лишьвключаясьвпроцесстворениямира, нотворитьмиронможетлишьсоотносясьсимпульсомтворениямиравцелом, переходяотсостояниясознания, связанногосдионисическимначалом, всостояниесознания, характерноедляаполлоническогоначаладлятого, чтобывоплотитьсвоетворчествовформахпроявленногомира. Творческойзадачейприэтомявляетсяпостоянноевосстановлениеивозобновлениегармониимира, континуальноетворениеегобытиявкачествесоставнойчастимировоготворческогоначала, проявляющегосявдуальностидионисическогоиаполлонического. УравновешенноевзаимодействиеаполлоническогоидионисическогоначалврамкахдревнегреческойтрагедиипомнениюНицшеобеспечивалодревнегреческомуобществуустойчивостьвусловияхпротивостояниясилам, стремящимсякегораспаду. Философприэтомвыступаеткакврач, способныйустановитьфактдисгармониимира, ахудожник–кактворческийискупитель, восстанавливающийнарушеннуюгармониюновымиформами, которыевлияютнаперспективучеловечества. Устремленностьэтоготворческогопроцессаопределяетсячем-тоинымпоотношениюкэтимначалам. Поискиэтого "иного", следуялогикемыслиНицше, можнопытатьсянайтивтойчастиегонаследия, котороепосвященорассмотрениюзарожденияираспространениядоктриныхристианства.

Используемая литература

  1. В.В. Версаев. Живаяжизнь. М., «Политиздат», 1991.
  2. M. Gelven. Nietzsche and the question of being, in "Nietzsche-Studien", Bd. 9/1990, pp.209-223.
  3. J. Pietrzak. Nietzscheanska koncepcja wychowania. — Slupsk, 1997.
  4. А.М. Пятигорский. Мифологическиеразмышления. Лекциипофеноменологиимифа. —М., «Языкирусскойкультуры», 1996.
  5. М. Мамардашвили. Кантианскиевариации. –М., "Аграф", 1997.
  6. Ф. Ницше. Воляквласти. ИЧП "Жанна", 1994
  7. Ф. Ницше. Рождениетрагедииилиэллинствоипессимизм. Цитируетсяпо: НицшеФ. Сочиненияв 2 т. Т.1. —М., "Мысль", 1990.
  8. Т.П. Григорьева. Мудрецы, правителиимастера. Всб. «Человекимирвяпонскойлитературе». —М, Главнаяредакциявосточнойлитературыиздательства«Наука», 1985.
  9. Ф. Капра. Даофизики. —СПб., "ОРИС*ЯНА-ПРИНТ", 1994.
  10. Ф. Ницше. ТакговорилЗаратустра. Цитируетсяпо: НицшеФ. Сочиненияв 2 т. Т.2.—М., "Мысль", 1990.
  11. Аристотель. Метафизика. Сочинения. В 4-хт. Т 1. —М., «Мысль», 1976.
Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений22:40:56 18 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
15:55:01 24 ноября 2015
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
10:50:41 24 ноября 2015

Работы, похожие на Реферат: Программа эмуляции развития популяций животных

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(150076)
Комментарии (1830)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru