Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Князь Владимир (978-1015)

Название: Князь Владимир (978-1015)
Раздел: Рефераты по истории
Тип: реферат Добавлен 08:13:05 10 апреля 2007 Похожие работы
Просмотров: 1602 Комментариев: 9 Оценило: 7 человек Средний балл: 3.7 Оценка: 4     Скачать

При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего

значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие хрис-

тианства. Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира

с апостолом Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении от

слепоты, но и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем

- в ревностном обращении язычников в христианство. В первые годы свое-

го правления князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новго-

роде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в

970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в

Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за терем-

ным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами,

затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им

жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и

холм тот" (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную

над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Жре-

бий пал на юношу из христианской семьи. Его отец обличил ничтожество

языческих богов, и разъяренная толпа язычников убила их обоих. Но вер-

но сказано: кровь мученников - семя христиан. Погибли на Руси двое

христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре обратились ко Христу вместе с кня-

зем Владимиром тысячи. Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и ле-

тописец преподобный Нестор (XI век) назвали причины личного обращения

князя Владимира к христианской вере, согласно указав на действие при-

зывающей благодати Божией. В "Слове о Законе и Благодати" святитель

Иларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него

посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и

воссиял в сердце его разум. Он уразумел суету идольского заблуждения и

взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно

всегда он слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле

греческой... Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он

быть христианином и обратить всю Землю в христианство." Понять превос-

ходство христианства над язычеством и стать христианином князю Влади-

миру было тем легче, что он, по слову Митрополита Илариона, обладал

"добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с хрис-

тианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские хра-

мы и совершались богослужения на славянском языке. Относительно вопро-

са о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий.

Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998

году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второй версии князь

Владимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей - в 987 году в Ва-

силеве (недалеко от Киева, теперь г. Васильков). Наиболее достоверной

видимо стоит признать вторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор

согласно указывают на 987 год; монах Иаков говорит, что князь Владимир

после крещения жил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год по

Крещении (т.е. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его; лето-

писец преподобный Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето

6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 году от Рождества

Христова (6695-5508=987). Приняв христианнскую православную веру,

князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в

христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только

религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государс-

твенными соображениями, ибо для русского народа христианизация означа-

ла приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное

развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела

давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь

восточное Православие. Видимо в целях более успешного осуществления

своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, осо-

бенно в деле организации церковного управления и развития духовной

культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими императо-

рами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-1028)

в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супру-

гой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град

различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Вла-

димир приступил к официальному введению христианства на Руси.

Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной рели-

гии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных ос-

ложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не

обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волх-

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих

Он приказал уничтожить всех идолов,главного идола-Перуна

сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В

назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения

в Днепр реки Почайны. "На следующий же день, - говорит летописец, -

вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось

там людей без числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по

грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а

уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была

видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ...

Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же был рад, что

познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сот-

воривший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи,

познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны.

Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против

диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу." Это

важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, прини-

маемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других - в

989-990 годах. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в дру-

гие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынс-

кий, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Вла-

димире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую

веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси создало

необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из

Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии -

священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке;

строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из

русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир

"приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли

кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял

идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим

городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить лю-

дей на Крещение по всем городам и селам". С помощью греческих мастеров

в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества

Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи рав-

ноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный

триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою

"духовную Русскую Церковь". Равноапостольный князь Владимир заботился

и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи (под 988 го-

оод) он велел "собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение

книжное". Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира

был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в прав-

ление которого христианская вера на Руси, по свидетельству летописи

(под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы ста-

ли умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и лю-

ди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей хрис-

тианских..." При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники

русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037 го-

ду) и новгородская София (1045-1055 годы), основан знаменитый Кие-

во-Печерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее

развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки

духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в ко-

торой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие шко-

лы существовали и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего в

самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были перево-

ды новой литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся

рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год),

"книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и

переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг

множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением божест-

венным... Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их на-

писав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам", то есть ос-

новал первую на руси библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение

русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины хрис-

тианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси

при Яроставе Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати" Мит-

рополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению со-

бытия Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, "для насы-

тившихся с избытком книжной мудростью". Говоря о значении христианс-

ко-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава Мудрого,

вспомним ту образную характеристику, которую дает нам летописец (под

1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и

жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир

землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял

книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получая

книжное". Со страниц летописи звучит похвала книхному просвещению.

"Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и

поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и

воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это - источники

мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаем-

ся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости,

то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот

беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие

беседы, и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов,

получает душе великую пользу". В конце XI - начале XII века христианс-

тво окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря

миссионерским трудам епископов Ростовских святого Леонтия и святого

Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем которой был князь Константин

(Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и

радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI век

и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монас-

тыря. Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появи-

лась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской

Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Пра-

вославной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие

обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; воз-

росли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской

женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжески-

ми междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II велико-

му князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русс-

кой, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают, что

"Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на

большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая

верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестра-

ивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежи-

тия под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни

христианских обществ". Принятие христианства способствовало широкому

распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появле-

нию богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению

собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконо-

писи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы

и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на

Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других

городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и част-

ные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как

известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; приня-

тый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому мо-

наху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодо-

сия Печерского, написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетель-

ствует, что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа по

составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал кни-

ги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые

для переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок

Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели

князь Черниговский Святослав Ярославич, который "разными драгоценными

священными книгами наполнил свои клети", князь Ростовский Константин

Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами"

епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень до-

роги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные

люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было пре-

имущественно духовним. Это объясняется влиянием переводной литературы

и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам хрис-

тианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то

время были в основном лица духовные. Митрополит Иларион, будучи в сане

пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", получившее высокую

оценку его современников и потомков. "Нельзя не удивиться зрелости

ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и тому ораторскому

одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово", -

пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово о Законе и Благо-

дати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом

при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. Преподобный

Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей

Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия

Печерского, положив начало русской житийной литературе. Преподобный

Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", кото-

рая, по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литера-

турно изложенной историей Руси". "Повесть временных лет " переведена

на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869

год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год). XI-XII века истории

Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не

только переводятся на славянский язык, но и не осуществляется их твор-

ческое применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены та-

кие памятники русского канонического права, как "Канонические ответы

Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089), "Кириково и Илиино воп-

рошания" (1130-1156), "Определение Илии, архиепископа Новгородского"

(1164-1168). Эти памятники русской канонической мысли поражают мяг-

костью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наря-

ду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже

на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым. Та-

ковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жи-

дяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько

лет Митрополитом Киевским, и русского Златоуста - святого Кирилла,

епископа Туровского. Епископ Лука предостерегает верующих от чувства

зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо

знавший лучшие образцы ораторского искусства античности, обличал тех,

"иже прилагают дом к дому и села к селам", бичуя стяжательство и среб-

ролюбие. Проповеди епископа Туровского Кирилла удивляют многосторон-

ностью, глубиной и высокими ораторскими достоинстваим. Поучения препо-

добного Феодосия Печерского, русских подвижников и аскетов носят нес-

колько иной характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточ-

но христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев. С Крещением Киевс-

кой Руси еще более расширились и углубились ее государственные и куль-

турные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и дру-

гими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной,

князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который

ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отме-

чает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями

- с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешс-

ким. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевс-

кой Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной

степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого

Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия - за

венгерским королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а

затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Доброне-

ге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти бра-

ки, широко простирала и свое влияние в мире.

Литература:

"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской Патриархии

1988 г.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений22:15:08 18 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
15:40:47 24 ноября 2015
дерьмо
ВОНЬ 19:59:21 05 ноября 2012
хрень
Гивно19:58:53 05 ноября 2012
оч много
Пук19:58:12 05 ноября 2012Оценка: 2 - Плохо

Смотреть все комментарии (9)
Работы, похожие на Реферат: Князь Владимир (978-1015)

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(150865)
Комментарии (1841)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru