Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Последний "Штурм неба". Антицерковная политика в годы Хрущева /1958-1964/

Название: Последний "Штурм неба". Антицерковная политика в годы Хрущева /1958-1964/
Раздел: Рефераты по истории
Тип: реферат Добавлен 08:06:05 18 марта 2007 Похожие работы
Просмотров: 330 Комментариев: 3 Оценило: 1 человек Средний балл: 5 Оценка: неизвестно     Скачать

Последний "Штурм неба". Антицерковная политика в годы Хрущева /1958-1964/

Судьбы церкви в послеоктябрьские десятилетия - тема, к которой сегодня проявляют устойчивый интерес ученые, публицисты, широкая общественность. В школьном курсе отечественной истории она получила пока более чем скромное освещение. Преимущественное внимание уделяется 20-30-м годам, трагедии церкви в условиях становления тоталитарной политической системы. В меньшей степени изучен последующий период, в том числе гонения на церковь в конце 50-х - начале 60-х годов. Авторы общих работ о десятилетии Хрущева в лучшем случае лишь упоминают эту антицерковную кампанию, а по большей части вообще ничего о ней не пишут [1]. Из числа исследований по истории православной церкви, вышедших в последнее время, следует отметить книгу известного на Западе историка Д.В.Поспеловского "Русская православная церковь в ХХ веке" /М.,1995/. Одна из четырнадцати глав книги повествует о положении церкви в годы Хрущева и отражает современный уровень осмысления этой темы в западной исторической литературе. Заслуживает внимания также книга отечественного религиоведа В.А.Алексеева "Иллюзии и догмы" /М.,1991/. В ней, однако, антирелигиозной политике Хрущева уделена лишь заключительная глава, написанная очень кратко. Между тем, история хрущевских гонений на церковь представляет интерес во многих отношениях. Это была последняя попытка режима в короткий срок ликвидировать церковь и религию как сколь-нибудь значимое социальное явление. Именно в это время окончательно определилась партийно-государственная политика по отношению к церкви, сформировался механизм ее осуществления и вся система антирелигиозной пропаганды, сохранившиеся вплоть до перестроечных лет. История войны с церковью важна и для понимания всех хрущевских реформ, их направленности и ограниченности. Цель данной статьи - выделить основные этапы, объяснить причины и охарактеризовать последствия этого широкомасштабного наступления на религию, в частности, ответить на вопрос, почему именно реформатору Хрущеву, в отличие от его предшественника, понадобилось эта кампания гонений на лояльную по отношению к режиму церковь. В качестве основного источника использованы отчеты, записки, другие документы уполномоченного Совета по делам русской православной церкви /РПЦ/ по Ярославской области. Комплекс этих документов хранится в Центре документации новейшей истории Ярославской области /ЦДНИ ЯО/ и вводится в научный оборот впервые. Статья предназначена, главным образом, для учителей истории и может быть полезна при освещении этой стороны хрущевской политики на местном материале.

Первые признаки нового наступления на церковь появились в 1958 году. Во многих отношениях этот год вообще был переломным: добившийся единовластия Хрущев начинает свой грандиозный коммунистический эксперимент, завершившийся сокрушительным провалом. Поскольку строительство коммунистического общества мыслилось прежде всего как искоренение "пережитков капитализма", из которых религия почиталась главным - места для компромисса не оставалось. Весной 1958 года ЦК КПСС рассылает по партийным инстанциям развернутую справку "Религиозные культы в СССР", обратив , таким образом, их внимание на этот важнейший участок "коммунистического воспитания". Осенью этого года Совет Министров СССР принимает два постановления, направленные на ограничение хозяйственной жизни церкви: "О монастырях в СССР" и "О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей". Особенно чувствительным для церкви оказалось повышение налога на свечное производство - главный источник доходов. Ярославский епископ прямо заявлял, что это - "для церкви гибель", и ездил к патриарху советоваться - как теперь быть? Выход нашли за счет увеличения цен на свечи : рублевые стали продавать за два, а трехрублевые - за четыре рубля [2].

С конца 1958 года атеистическая тема становится лейтмотивом всех идеологических выступлений на пленумах и конференциях партийных комитетов. Отношение к церкви и религии формулируется предельно откровенно, без всякого словесного камуфляжа. Религия ставится в один ряд с такими "пережитками", как пьянство и хулиганство, объявляется основой невежества и вообще всех социальных бед. В ноябре 1958 года ЦК КПСС принимает постановление "О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам", а в мае 1959 года Ярославский обком уже отчитывался о его выполнении. На территории области обнаружились три "святых источника": возле Тутаева, в Переславском и Брейтовском районах. Попытка ликвидировать их "методами убеждения" не удалась. Прибегли к испытанному средству: в областной и районных газетах появились "письма трудящихся" с требованиями закрыть источники, а исполкомы местных Советов приняли соответствующие решения. Дольше всех просуществовал тутаевский источник. В отчетах он ежегодно "окончательно уничтожался", но ликвидирован был только в 1965 году [3]. В деятельности уполномоченного Совета по делам РПЦ основное место заняло "сдерживание активности церковников". Запрещалось совместное богослужение священников соседних церквей в дни праздников, участие детей и подростков в хорах певчих и церковных службах, не разрешалось строительство жилых домов для священников на средства общины, ограничивалось проведение крестных ходов, запрещалась благотворительность [4].

С 1959 года начинается закрытие действующих храмов. В центральной и местной печати нарастающим потоком публикуются атеистические статьи, "открытые письма" священников, порвавших с религией, всякого рода фельетоны и разоблачительные материалы. Основной мотив этих публикаций - "срывание масок", т.е. откапывание всяческих непристойностей и прегрешений в личной жизни духовенства. С сентября 1959 года начал выходить массовый ежемесячный антирелигиозный журнал "Наука и религия". В январе 1960 года ЦК КПСС принимает новое закрытое постановление - "О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах". Основная цель - ограничение влияния церкви. Как на местах предполагалось осуществить это ограничение, свидетельствуют предложения уполномоченного Совета по делам РПЦ:

"1. Закрыть 5 церквей /служб нет долгое время/.

2. Закрыть еще 3 церкви , как находящиеся в аварийном состоянии.

3. Подготовить к закрытию еще 5 церквей"[5].

В 1960 году в области закрыли сразу 13 церквей и ликвидировали свечную мастерскую епархиального управления. У церковных общин изъяли 6 сторожек и 8 жилых домов. Прекратили выплачивать полные пенсии тем, кто участвовал в церковной деятельности в качестве старост, псаломщиков, регентов, певчих и т.п. Значительно усилилась антирелигиозная пропаганда. Повсеместно создавались "клубы атеистов", атеистические кружки, кинолектории, "кабинеты атеистов", "уголки атеиста" и "атеистические секции". Проводились читательские конференции, вечера вопросов и ответов, "устные журналы" и "громкие читки". И темы были самые разнообразные - от традиционной "Был ли Христос?" до "Влияние религиозных праздников на здоровье трудящихся". Местное издательство произвело на свет несколько атеистических брошюр, сборник "Семь бесов" и сборник "частушек про попов". Несмотря на все усилия, результаты оказались скромными. Доходы церкви сократились за год всего на 7 %. Крестили 60% родившихся младенцев, отпели 65% умерших. Доход духовенства даже возрос [6].

С 1961 года антирелигиозная кампания входит в свою высшую фазу. От "сдерживания и ограничения" режим переходит к прямому наступлению на церковь. В феврале ЦК КПСС принимает еще одно закрытое постановление - "О записке Совета по делам русской православной церкви", в котором, в частности, Ярославская область была подвергнута критике за слабую работу. С марта того же года постановлением Совмина СССР открытие и закрытие церквей целиком передавалось на усмотрение областных исполкомов, которым также разрешалось ограничивать колокольный звон [7]. На очередной областной партийной конференции только что приступивший к своей четвертьвековой руководящей деятельности первый секретарь Ярославского обкома Ф.И.Лощенков не обошел вниманием антирелигиозную тему. Его доклад был насыщен такими сильными выражениями, как "религиозники", "иконная рухлядь в жилых домах", он призывал "разрушить до основания питательную почву церковников" [8].

Основным средством "разрушения питательной почвы" оставалось закрытие церквей. Иногда это принимало просто дикие формы. Весной 1961 года была закрыта церковь в с.Малахово Тутаевского района, поскольку председатель колхоза попросил церковь под зерносклад. Ключи от храма верующие отдавать не хотели. Секретарь райкома партии распорядился послать работников финотдела райисполкома "освободить здание, а культовое имущество уничтожить". Что при этом творилось, повествует письмо верующих архиепископу Никодиму, управляющему тогда Ярославской епархией: "Пришли старухи верующие, просили дать им из храма по иконке, всех выгнали, глумились всю ночь. Которые иконы вытаскивали, жгли на улице, а которые - в храме, в печке. Когда мы пришли днем в церковь /печка была сильно горячая/, увидели печальное зрелище. Дикари не поступили бы так, как партийные люди..." [9].

1961 год был в целом для русской православной церкви временем больших перемен к худшему. Под давлением властей были внесены изменения в "Положение об управлении русской православной церковью", принятое в 1945 году. Священники полностью отстранялись от финансово-хозяйственной стороны церковной жизни и становились чем-то вроде служащих по найму. Создавалась система жесткого контроля над людьми, совершающими религиозные обряды, - крещения, венчания и отпевания. Церковный староста обязан был предоставлять их паспортные данные в исполком местного Совета. При всех исполкомах были созданы так называемые "комиссии содействия по наблюдению и контролю за деятельностью религиозных обществ и духовенства". Провели поголовную перерегистрацию священников, каждый получил справку и был ознакомлен с новыми правилами. В назидание всем нескольких наказали. Один священник "крестил младенца на дому" - и был снят с регистрации. Несколько вышедших уже "за штат" стариков-священников, откликаясь на просьбы верующих, ходили по окрестным селам и совершали требы. Один из них, за неимением лучшего, соорудил себе кадило из консервной банки. Все были строго предупреждены. Церковных старост вызывали в исполкомы и настоятельно втолковывали им, что отныне они должны совершенно самостоятельно управлять финансово-хозяйственной деятельностью общины. Священников за вмешательство наказывали.

С 1962 года в антицерковной пропаганде появляется новая нота. Церковь начинают обвинять в том, что она укрывает всякого рода жуликов, проходимцев и даже преступников. Обвинения эти усилились и приобрели опасный оттенок после июньского /1963/ пленума ЦК КПСС, ставшего своеобразным реваншем сталинских идеологов. Объявлено было, что никакого мирного сосуществования идеологий не было, нет и быть не может, т.е. нет места мыслям и чувствам, отличным от официальной ортодоксии. Раздался призыв к новому наступлению на религию как проявление буржуазной идеологии [10]. Докладывая об итогах пленума, секретарь Ярославского промышленного обкома Ф.И.Лощенков оценивал религию как "последнее прибежище буржуазии" и заключал: "Не случайно разведки буржуазных государств в своей идеологической работе активно используют церковные и сектантские организации" [11]. Церковь изображалась своего рода базой подрывной деятельности, а активная религиозность расценивалась как скрытая форма антисоветизма, достойная внимания соответствующих органов.

Что это было действительно так, свидетельствует один примечательный документ - адресованная в обком КПСС справка управления КГБ по Ярославской области, содержащая факты "политически вредных проявлений" среди молодежи. Повествуется о некоем слесаре, девятнадцати лет от роду, который под влиянием журнала "Америка" "заявлял о намерении изменить родине"; о "девушках легкого поведения", вступавших в интимные отношения с иностранцами и совершавших ради этого даже паломничества в столицу. Но большая часть справки - о молодых людях, все преступление которых состоит в намерении поступить в духовную семинарию [12].

Стремление изыскать антисоветский криминал в деятельности духовенства приводило к тому, что и невинные с сегодняшней точки зрения действия расценивались как подрывные. Протоиерей Феофилакт Сенгилевцев из Некоузского района слушал "Голос Америки" и заинтересовался речью американского президента о правах негров. В конце передачи был призыв к слушателям, желающим подробно ознакомиться с речью, посетить посольство США в Москве. Оказавшись по случаю в столице, священнослужитель не смог побороть искушения - и посетил. Принят был "высоким американцем", побеседовал с ним о свободе вероисповедания, получил два номера журнала "Америка" и приглашение "заглядывать к ним". Шел уже 1965 год - оргвыводов, кроме профилактической беседы, в отношении священника не последовало [13].

В самом начале 1964 года прозвучал заключительный залп хрущевской антирелигиозной войны. В январе партийные комитеты получили очередное закрытое постановление ЦК КПСС "О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения". Предписывалось, используя все средства массовой информации и устной пропаганды, "охватить" антирелигиозным влиянием прежде всего молодежь, детей и подростков. С целью отвлечения людей от церкви (с ее торжественностью и благолепием) надлежало повсеместно внедрить "новые яркие советские обряды" - комсомольские свадьбы, торжественные регистрации новорожденных, "дни совершеннолетия" и т.п. В соответствии с указаниями свыше оба ярославских обкома партии - промышленный и сельский - предприняли энергичные меры "по усилению". Всякого рода отчеты и справки об атеистической работе все больше приобретают характер донесений с поля боя. При всех горкомах и райкомах организовали советы атеистов, а в "местах расположения церквей" -штабы атеистов. Открыли университет научного атеизма в Ярославле и школы научного атеизма в райцентрах. Переславский горком партии ухитрился открыть школу атеистов даже при родильном отделении городской больницы. Для детей в школах проводились вечера "В мире тайн и чудес", пионерские сборы на антирелигиозные темы, для студентов ввели обязательный курс "Основы атеистических знаний". На агитплощадках бесплатно показывали документальные фильмы о попах-проходимцах, активно практиковались встречи с бывшими священниками, порвавшими с религией. Ростовский музей-заповедник организовал цикл лекций на неожиданную тему: "Реакционная роль церкви в истории Ростовского края". Разработали примерные ритуалы показательных свадеб, наречений новорожденных и "дней шестнадцатилетия" и разослали их на места. Разослали не зря. На местах проявляли иногда такую инициативу, что результат получался плачевным. В Угличе по предложению местного "старого большевика" день новорожденного решили проводить под духовой оркестр, с пением революционных песен и наречением младенцев под красными знаменами с речами и докладами, увлекаясь этим до такой степени, что уж забывали, по какому поводу собрались. После одного из таких "советских обрядов" рабочий местного леспромхоза на всякий случай окрестил всех своих четырех детей [14].

Пропагандистская война с религией и церковью неизбежно вылилась в оскорбления духовенства и верующих. Особенно не стеснялись в выражениях лекторы-атеисты. Уполномоченному Совета по делам РПЦ поступали такие жалобы: "Лектор битый час доказывал, что верующие -это прохвосты, жулики и пьяницы, а немало их является и шпионами. Во время лекции были возгласы в адрес лектора: "Уходи! Попы хоть врут по книге, а ты врешь без книги" [15].

Мощный пропагандистский натиск, помноженный на меры административного преследования, сказался на состоянии церкви и духовенства. Среди части священников распространяются ощущения одиночества, духовной изоляции, пессимизма, падает дисциплина, растет пьянство и халатное отношение к пастырским обязанностям. В 1965 году архиепископ Сергий, возглавлявший в это время Ярославскую епархию, издал шесть указов с наложением различных наказаний на священников, недобросовестно относящихся к своим обязанностям, а некоторых запретил в богослужении /16/. Прямым следствием нового законодательства о культах стали участившиеся конфликты между исполнительными органами религиозных общин и священниками. Наиболее яркий пример - конфликт между церковным советом и одним из священников Федоровского собора, главного храма Ярославской епархии. Обнаружив некие нарушения финансовой дисциплины, а также то, что священник "игнорировал старосту", исполнительный орган расторг договор с ним и уволил его. Изумление правящего архиерея отражает направленное им церковному совету письмо: "Не скрою, я впервые встречаюсь с таким явлением, ибо в мою компетенцию входит назначать и увольнять священников... Надеюсь, что церковный совет, тщательно и рассудительно все взвесив, примет решение, исполненное гуманности в духе христианской церкви". Призыв архиепископа и даже угроза отлучить старосту от церкви успеха не имели: к удовлетворению местной власти священник был переведен на другой приход [17].

В 1965 году последняя в советской истории антирелигиозная война быстро идет на убыль. Провал в экономике, рост недовольства, необходимость популистских шагов со стороны нового руководства - все это требовало прекращения надоевшей и так и не приведшей к искоренению религии кампании. Тем более что обещанный коммунизм снова отодвигался в неопределенное будущее. Прекращается закрытие церквей. Антирелигиозная тема занимает все меньшее место в пропагандистской деятельности. Меняется и сам язык антирелигиозной пропаганды - фронтовая терминология уступает место рассуждениям о том, что "борьба с религией должна вестись так, чтобы верующий видел в атеисте близкого друга, желающего ему добра" [18].

Какие потери понесла церковь в ходе этого семилетнего атеистического наступления? Проиллюстрируем их на примере Ярославской епархии. Количество действующих храмов сократилось со 143 до 86, число священников - со 162 до 96. Сократилось количество крещений /с 60 до 33 %/, в основном за счет усиления административных санкций. Отпевали треть всех умерших, венчания составляли доли процента всех заключивших брак. Доход церкви возрос с 1 234 тыс.рублей в 1957 году до 1 376 тыс.рублей в 1966 [19]. Реакция церкви на гонения выразилась в своеобразной модернизации церковной деятельности. Это проявлялось в заочном отпевании и даже венчании, молебнам по письменным и устным просьбам. Ответом на закрытие церквей стало проведение нескольких служб в течение дня в одном храме, поскольку всех молящихся храм не вмещал. На запрет привлекать подростков церковь ответила более активным привлечением к службам неработающих женщин и пенсионеров. Учитывался низкий уровень духовной культуры верующих - священник предварительно пояснял наиболее трудные места службы, чтобы они понимали, о чем идет речь. Служил священник часто не с амвона, а в центре храма, среди молящихся, что придавало всей службе интимный, доверительный характер. Упрощались обряды -крещение производилось не погружением, а окроплением святой водой, практиковались коллективные исповедания и т.п.

Причины хрущевской антирелигиозной кампании большинство авторов видит в утопическом проекте скорейшего достижения коммунизма, где церкви не было места. Вряд ли можно только этим объяснить ожесточенность и продолжительность наступления на церковь. Война против церкви была реакцией режима на начавшиеся в общественном сознании глубокие изменения. В условиях, когда рушились догмы и мифы тоталитарной системы, на глазах разваливалась вера в вождя, когда вчерашние "соратники" оказывались членами "антипартийных групп", возникало естественное стремление к чему-то надежному, прочному, не подверженному влиянию конъюнктуры. Обращение к церкви, ее обрядам и заветам в тоталитарном государстве всегда принимает форму протеста. Пресечь эти опасные с точки зрения системы общественные явления и была призвана хрущевская антицерковная кампания.

Примечания

[1] Полностью отсутствует этот сюжет в таких обобщающих работах, как: ХХ съезд и его исторические реальности. М., 1989; Filtzer D. The Khrushchev Era: De-Stalinisation and the Limits of Reform in the USSR, 1953-1964. L.,1993.

[2] ЦДНИ ЯО, ф.272, оп.227, д.321, л.5-34; д.327, л.56-57; д.471, л.10.

[3] Там же, д.464, л.95-96; оп.229, д.171, л.30; Северный рабочий. 1959. 26 марта, 12 апреля.

[4] ЦДНИ ЯО, ф.272, оп.227, д.471, л.8.

[5] Там же, д.605, л.17-18.

[6] Там же, оп.228, д.69, л.43-50; д.75, л.3-15.

[7] Там же, д.64, л.314.

[8] Там же, д.3, л.160-161.

[9] Там же, д.75, л.25-30.

[10] Пленум Центрального Комитета КПСС, 18-21 июня 1963 г.: Стенографический отчет. М., 1964. C.23, 40-41.

[11] ЦДНИ ЯО, ф.7386, оп.1, д.24, л.18.

[12] Там же, ф.272, оп.229, д.53, л.11-15.

[13] Там же, д.171, л.16.

[14] Там же, ф.7386, оп.2, д.6, л.191-205; ф.7385, оп.1, д.111, л.115-116; ф.272, оп.229, д.171, л.26.

[15] Там же, ф.272, оп.229, д.171, л.33.

[16] Там же, л.11.

[17] Там же, д.164, л.13-14.

[18] Там же, д.121, л.27.

[19] Там же, оп.227, д.373, л.6; д.334, л.21; оп.229, д.171, л.23; д.172, л.5-6, 40-41.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений21:45:37 18 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
15:25:50 24 ноября 2015
Церковь в селе Малахово после этих реформ никогда больше не восстанавливали. С каждым годом она разрушается всё больше. Когда читала реферат, слёзы подкатывали. Спасибо.
18:14:59 25 февраля 2010Оценка: 5 - Отлично

Работы, похожие на Реферат: Последний "Штурм неба". Антицерковная политика в годы Хрущева /1958-1964/

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(151296)
Комментарии (1844)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru