Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Реферат: Сикхизм

Название: Сикхизм
Раздел: Рефераты по религии и мифологии
Тип: реферат Добавлен 08:24:51 08 августа 2005 Похожие работы
Просмотров: 1326 Комментариев: 4 Оценило: 4 человек Средний балл: 4.8 Оценка: неизвестно     Скачать

Реферат по географии на тему:

“Сикхизм”

Автор: ученица 10“Б” класса

лицея №486

Зайцева Елена

Преподаватель: Шутько Л.М.

Санкт - Петербург

2002г.

План.

1.Вступление

2.Исторические условия зарождения сикхизма

3.Основатель сикхизма

4.Сущность верований сикхов

5.Святыни сикхов

6.Хальса

7.Сикхские праздники

8.Секты в сикхизме

9.Реформация в сикхизме

10.Заключение

В специальном металлическом сосуде старейшины общины готовят амри­ту - воду для священного обряда. Под пение гимнов они обоюдоострым кин­жалом размешивают в ней тростни­ковый сахар. В трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки, масла и сахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые должны отпить сладковатой воды и съесть пахаль, по­данный на общем блюде. Вот и всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы, брить бороду и усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке и гребень в волосах; не­пременной деталью их одежды станут короткие кожаные шаровары. Отныне к имени каждого из них прибавится титул «сингх», что означает «лев». А себя они будут называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что за гимны исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об этом и будет рассказано далее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

Тревожным и смутным был для Ин­дии XV век. Делийский султанат - ­одно из крупнейших азиатских госу­дарств средневековья - в этом столе­тии поистине не знал покоя. Меня­лись династии, новые правители при­ходили один за другим, уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не слу­чайно XV век учёные называют «глу­хим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до нас докумен­тов (хроник, биографий мусульман­ских правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться не­многим более полувека.

Не было покоя и в духовной жиз­ни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, ­переживал очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло рели­гиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распро­странение оно получило на севере страны. Последователи этого движе­ния - бхакты - не признавали ника­ких посредников при общении с Бо­гом, отрицали роль брахманов - выс­шей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия получила пред­ставление об одном из «опальных» направлений в исламе - суфише. Из­гнанные из Ирана и других стран му­сульманского мира, суфийские про­поведники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-за­паде Индостана). Там в XI-XII вв. даже существовали суфийские госу­дарства. Постепенно суфии продвига­лись дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру­жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым са­моотречение под руководством ду­ховных наставников - шейхов. Бед­ность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противо­вес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного про­исхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом ин­дийском обществе.

Таковы были условия, предшест­вовавшие возникновению на северо-­западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно­гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс.«пандж аб» - «пять рек» или «пя­тиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положе­ния постоянно подвергалась бесчис­ленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Ин­дийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раска­лённую пустыню Тар на западе. Же­лающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины вели­кого Инда, образованную его прито­ками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возни­кала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь ста­новились крестьянами, мирно тру­дясь на своих полях.

В конце II - начале Iтыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. Жители Пенджаба первыми по­знакомились также с саками, кушана­ми и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позд­нее через Пенджаб проходили жесто­кие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль­ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «бу­фера», теперь уже между двумя круп­нейшими религиями Востока - инду­измом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Пенджаб представлял собой бур­лящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника­ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове­ком по имени Гуру Нанак. Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспи­тывался в индуистской семье и с ран­него детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил пенд­жабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу ­медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место сво­его отца - учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

Когда Нанаку исполнилось де­вять лет, он должен был пройти ин­дуистский обряд, дающий право но­сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив­лению и ужасу родных, в кульминаци­онный момент этой необычайно тор­жественной церемонии мальчик отка­зался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с аскетами-индуи­стами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от де­ревни, вёл с ними долгие религиозно­философские беседы, пытаясь по­стичь их образ мысли и жизни. Леген­ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайно красивый и мело­дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тут же со­чинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные иде­ей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однаж­ды утром, как гласит предание, он со­вершал своё обычное омовение в бли­жайшей реке. На глазах у многих лю­дей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другой человек. Его гла­за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигу­ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного вре­мени произнёс: «Человек должен тру­диться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сик­хизма, высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дво­ре Даулат-хана и отправился странст­вовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и будди­стов. Гуру посетил Курукшетру и Па­нипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно преданию, разво­рачивались события великих индий­ских эпосов «Махабхарата» и «Рамая­на», места, где и сегодня в дни индуистских праздников собираются де­сятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае - месте про­светления Будды, совершил путешест­вие в Мекку и Медину, к главным му­сульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закри­чал: «Как смеешь ты спать, располо­жившись не головой к Богу, а нога­ми». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и му­сульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправил­ся в Медину, по пути беседуя с па­ломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собст­венных духовных воззрениях. Об­ратный путь, как гласят легенды, ле­жал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эми­набад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилось боль­шое количество последователей и по­читателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, ко­торому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, свя­занная с созданием общины сикхов ­его учеников.

На правом берегу реки Рави ­великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («кре­пость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд па­ломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского кре­стьянина и вместе с женой и сыновь­ями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует общая трапез­ная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне зависи­мости от его социального статуса или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото­рых даже тень человека из более низ­кой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть и в маленьких де­ревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными ле­пёшками (чапати) и острейшей го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают­ся десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за­жигающиеся одна от другой.

СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):


Звучит она так: «Omsati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая существование одного боже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульман­ский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские име­на: Хари (это имя встречается наибо­лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённый качествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние - ниргун; это сущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно не связа­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек, об­щаясь с Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:

Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.

Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)

в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.

Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гор­дыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

Там, где есть «я»,

Там Бога нет.

Там, где есть Бог,

«Я» - там нет.

При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел, отшельничество или аске­тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию необходи­мости физического труда. И в послед­ние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя некогда провозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру­гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепи рожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важ­нейшая идея учения Нанака - равен­ство всех людей перед Богом, отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была введена особая форма бого­служения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза­висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьем Гуру ­Амар Дасе - стали проводиться сов­местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия», «ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд, пе­редавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независи­мо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, - символ культа оружия, существующего у воин­ственных сикхов. Поэтому он непре­менно присутствует в ритуале посвя­щения.

СВЯТЫНИ СИКХОВ

При пятом Гуру - Арджуне (1581­-1606 гг.) - была составлена священ­ная книга сикхов «Ади Грантх» («Из­начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» - Книга­Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Гос­подин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, а впоследствии и осталь­ных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - ­главной сикхской святыне в индий­ском городе Амритсаре, а копии её ­во всех сикхских храмах.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. усилилось проти­востояние пенджабского крестьянст­ва (в первую очередь сикхов) и му­сульманских правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви­жение в Пенджабе под знаменем сик­хизма. Тогда же десятый Гуру ­Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и организацию об­щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию во­оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми­нуту погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли­нию живых гуру; Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским Гуру, а одно­временно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя­тыней) и стала предметом поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения собра­ния имели силу, достаточно присутст­вия на нём пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат халь­са- собрание всех членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещены собранием об­щинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра­мов (включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначала называли свои храмы дхар.масалами,а затем ­гурудварами. Второе название сохра­нилось до сегодняшнего дня и озна­чает «врата гуру». Как и у любой гуруд­вары, у «Золотого храма» имеются че­тыре входа (по числу варн - сосло­вий), что означает открытость сикх­ской веры для людей всех каст. Цен­тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх». Собствен­но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест­вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом хра­ме» торжественно и с большими по­честями выносят «Книгу-Гуру», поме­щают её на специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор­жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от­ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль­но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупных гурудва­рах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об­ряд проводится в наиболее торжест­венных случаях. «Ади Грантх» исполь­зуется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи­тающих Священное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взгля­нуть на неё и приобщиться к откро­вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

ХАЛЬСА

История Пенджаба в конце XVII - на­чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем десятого Гуру сикхов Говин­да сингха. В то время жестокий и фа­натичный правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался при­брать к рукам непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзе­ба получили приказ уничтожать сик­хов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за­живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во­инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюби­вых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Го­винд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего праздника он собрал всю общину в маленьком городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер­жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоумении отпряну­ли и застыли, когда Гуру снова поя­вился перед ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же во­прос. Толпа начала роптать и пореде­ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при­меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до­стигло предела, из шатра вышли Го­винд Сингх и... пятеро живых и здоро­вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис­пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Уби­ты же были козы, приведённые в ша­тёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что от­ныне тятеро любимых («панч пиа­ре», выходцы из разных каст, соста­вят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного трост­ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздник продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвя­щения и стали истинными воинами. Что же касается пятерых избран­ных, то любая сикхская процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегда присутствуют пять че­ловек с обнажёнными мечами на пле­чах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо­лее уважаемые и чтимые люди в каж­дой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в об­щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К имени сикхов стал до­бавляться воинский титул «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Ард­жун Сингх. Женщины общины к сво­им именам добавляют титул «каур» ­«львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, по­пучивший название «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам - членам хальсы- предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан),же­лезный браслет (кара) и носить ко­роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо­роду (кеш);волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти тре­бования выполняются и сегодня; по­этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль­ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо­родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи(буквально - «носящие во­лосы») в отличие от сахадждхари ­тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, упо­треблять наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен­но должно быть осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвя­щения в общинники, - как правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари ­«принявшие амриту»).

Хотя сикхизм возникал как рели­гия, в значительной мере противостоя­щая индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Бо­гом и отрицания каст остаются незыб­лемыми, но у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме.

СИКХСКИЕ ПРАЗДНИКИ

у сикхов распространены праздни­ки, связанные с годовщинами рожде­ния или смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно - в зависимости от традиций, сложив­шихся в той или иной местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб.В такие дни хра­мы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения свя­щенной «Ади Грантх», послушать ко­торые собираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной на­грузкой работают трапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг - напиток на основе индийской конопли; её пере­бродивший сок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.

Одним из самых ярких праздни­ков является Байсакхи - день рожде­ния хальсы, coвпадающий с первым днём месяца басакх (апрель - май) по индийскому календарю. Этот праздник отмечается в течение не­скольких дней. Байсакхи называют праздником весны, когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жары всё пышно расцветает.

Центрами торжеств обычно становятся храмы. В эти дни устраи­ваются ярмарки, в том числе и яр­марки скота. И поскольку Байсак­хи - это «день хальсы», то повсюду проводятся воинские игры, соревно­вания воинов-общинников, т. е. «ис­тинных сикхов». Предшествует иг­рам торжественная процессия, воз­главляемая предводителем общины,который едет обычно на празднич­но наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью из­бранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием ­кинжалами, мечами, копьями. Каж­дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсе­вышнего, устремляются к месту про­ведения соревнований. Там иногда исполняются короткие боевые риту­альные танцы, произносятся молит­вы во славу оружия, а потом... Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стрем­ление продемонстрировать свои во­инские навыки, усиленное возбуж­дающим действием бханга. Они со­ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыль­чивых по натуре, разгорячённых ат­мосферой соревнования и праздни­ка, - захватывающее зрелище.

СЕКТЫ В СИКХИЗМЕ

В сикхизме возникло немало различ­ных сект и направлений, но здесь нет резкого противостояния Идей и воззре­ний; границы между ними в значитель­ной степени размыты. Одной из пер­вых появилась секта удаси,основанная, по преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске­тизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи,вклю­чающая последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта нирмала,ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил груп­пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, нихан­ги - члены особого ордена, при встре­че с которыми все уступают дорогу.

К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особым почтением и ос­торожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплош­ность: за это легко можно поплатить­ся жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боя­щиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры ­металлические кольца с краями, ост­рыми как бритва. Если чакру раскру­тить на двух пальцах и метко бро­сить, то она легко может срезать го­лову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должны работать. Они пу­тешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважа­ют их и боятся им отказать.

Вообще принадлежность к раз­ным сектам не играет у сикхов слиш­ком большой роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возник­шая в начале XIX в. «Намдхари» до­словно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к прин­ципам и идеям, выдвигаемым сикха ­ми-намдхари,то это название будет скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы­дeляются эти люди?

Они отличаются от остaльных сикхов даже внешне, потому что всег­да носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем у дру­гих сикхов, но на лбу, над переноси­цей, складки не образуют острого уголка. Всё это объясняется религиоз­ным запретом: им нельзя носить на­рядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалось бы, «нети­пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последова­тели этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У сикхов­намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

Но главное, что отличает их ре­лигиозную доктрину от «основной» сикхской, - существование у сикхов­намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закон­чилась со смертью десятого сикхско­го Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. Ивот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру, передаю­щим этот титул по наследству, и бо­готворят их.

Иeщё один любопытный обы­чай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов зем­ле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты намдхари есть и вАфрике, и в Юго- Восточной Азии, ­для совершения обряда бракосочета­ния они непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари ста­ли проводить массовые обряды бра­косочетания, в которых участвуют не­сколько десятков пар, а иногда их ко­личество доходит и до ста. Эти обря­ды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них непременно при­сутствует гуру - глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священ­ного огня, вокруг которого сидят па­рами молодые. Старейшины поют священные мантры, готовят ритуаль­ную еду - паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потом обно­сят женихов и невест. Огню прино­сится жертва - топлёное масло, кото­рое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окро­пляют священной водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Же­них идёт впереди, ведя за собой не­весту, при этом края их одежды свя­заны между собой. После этого брак считается заключённым навеки. Толь­ко смерть, полагают намдхари, смо­жет отныне разлучить мужа и жену.

в сегодняшней Индии сикхов-­намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е. сотен тысяч, но более точ­ную цифру назвать трудно.

РЕФОРМАЦИЯ в СИКХИЗМЕ

Важнейшей вехой в истории Пенд­жаба и сикхизма была середина XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного отра­жения сикхами попыток афганско­го правителя Ахмад-шаха Дуррани включить эту часть Индии в свои владения была провозглашена неза­висимость Пенджаба (1765г.). Сик­хизм становится религией самостоя­тельного государства, возглавляемо­го сикхскими феодалами. Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма (включавших осуждение неприкасае­мости, отмену обрядов самосожжения вдов - сати - и умерщвления ново­рождённых девочек в зажиточных семьях, отказ от человекоподобных изображений божества и обожествле­ния гуру, а также от услуг брахманов и т. д.) вызвал массовое движение за очищение религии. Возникли «стро­гие» секты (ниранкари– «не имею­щий формы»; намдхари, о которой уже рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантских течений получили развитие век спустя в дви­жении за реформацию сикхизма. Оно было реакцией на изменения в жизни Пенджаба, связанные с анг­лийской колонизацией. В стране формировались капиталистические отношения, укреплялся буржуазный национализм, расширялось просве­тительство. Последовала реформа в управлении гурудварами. Она заклю­чалась в отстранении от власти ма­хантов - настоятелей храмов, поль­зовавшихся благосклонностью анг­личан. Колонизаторы наделяли ма­хантов землёй, и постепенно те пре­вратились в крупных помещиков - ­землевладельцев, нередко преследо­вавших личные, корыстные цели.

В 1926 г. на политическую арену Пенджаба выходит партия Акали Дал (Орден Бессмертного), сформирован­ная по религиозно-общинному прин­ципу и выступавшая вначале за равен­ство мусульман, индуистов и сикхов. Влияние её заметно усилилось с 1947 г., когда в связи с предоставлени­ем Индии независимости часть спор­ных пограничных территорий ото­шла к Пакистану. Тогда большинство мусульман переселились в пакистан­ский Пенджаб, а индуисты и сикхи - ­в индийский.

В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины 50-х гг. растёт и укрепляется национально-религи­озное движение. В 1950-1960 гг. сик­хи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой штат был создан, и боль­шая часть индийских сикхов (около 80%) с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индии составляет около 15 млн человек; это третья по величине - после индуистов и му­сульман - религиозная группа стра­ны (2% населения).

С середины 60-х гг. ХХ в. всё большую силу стала набирать борь­ба за создание сикхского государст­ва Халистан. Последующие десятиле­тия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сда­ёт своих позиций в Пенджабе, но и оказывает всё возрастающее влияние на политические процессы в мас­штабах всей страны.

* * * * * *

История сикхизма - одной из самых молодых религий мира - на­считывaeт пять веков. По историче­ским меркам это не такой уж боль­шой срок. Тем не менее эти столетия вместили в себя многое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI вв., дальней­шее формирование учения при девя­ти последующих гуру в XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возник­новение современных форм сикх­ской религии. Религиозно-реформаторское уче­ние Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых прин­ципов, предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) пути спасения, а также ­что немаловажно - своему оптими­стическому настрою привлекло к себе много единомышленников.

Список используемой литературы.

1. Энциклопедия для детей. Религии мира. – М.: Аванта +, 1996.

2. Энциклопедия для детей. География. – М.: Аванта +, 1994.

3. Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10–11 классов общеобразовательных учреждений. Человек и общество. – М.: Просвещение, 2000.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений22:29:26 18 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
13:34:08 24 ноября 2015
отношение Сикхизма к самоубийству euthanasia.at.ua/forum/9
эвтаназия23:45:46 21 ноября 2010Оценка: 4 - Хорошо
Замечательный реферат
Ника15:19:28 07 ноября 2008Оценка: 5 - Отлично

Работы, похожие на Реферат: Сикхизм

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(150295)
Комментарии (1830)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru