Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным дисциплинам: истории, психологии, экономике, менеджменту, философии, праву, экологии. А также изложения, сочинения по литературе, отчеты по практике, топики по английскому.
Полнотекстовый поиск
Всего работ:
364150
Теги названий
Разделы
Авиация и космонавтика (304)
Административное право (123)
Арбитражный процесс (23)
Архитектура (113)
Астрология (4)
Астрономия (4814)
Банковское дело (5227)
Безопасность жизнедеятельности (2616)
Биографии (3423)
Биология (4214)
Биология и химия (1518)
Биржевое дело (68)
Ботаника и сельское хоз-во (2836)
Бухгалтерский учет и аудит (8269)
Валютные отношения (50)
Ветеринария (50)
Военная кафедра (762)
ГДЗ (2)
География (5275)
Геодезия (30)
Геология (1222)
Геополитика (43)
Государство и право (20403)
Гражданское право и процесс (465)
Делопроизводство (19)
Деньги и кредит (108)
ЕГЭ (173)
Естествознание (96)
Журналистика (899)
ЗНО (54)
Зоология (34)
Издательское дело и полиграфия (476)
Инвестиции (106)
Иностранный язык (62792)
Информатика (3562)
Информатика, программирование (6444)
Исторические личности (2165)
История (21320)
История техники (766)
Кибернетика (64)
Коммуникации и связь (3145)
Компьютерные науки (60)
Косметология (17)
Краеведение и этнография (588)
Краткое содержание произведений (1000)
Криминалистика (106)
Криминология (48)
Криптология (3)
Кулинария (1167)
Культура и искусство (8485)
Культурология (537)
Литература : зарубежная (2044)
Литература и русский язык (11657)
Логика (532)
Логистика (21)
Маркетинг (7985)
Математика (3721)
Медицина, здоровье (10549)
Медицинские науки (88)
Международное публичное право (58)
Международное частное право (36)
Международные отношения (2257)
Менеджмент (12491)
Металлургия (91)
Москвоведение (797)
Музыка (1338)
Муниципальное право (24)
Налоги, налогообложение (214)
Наука и техника (1141)
Начертательная геометрия (3)
Оккультизм и уфология (8)
Остальные рефераты (21697)
Педагогика (7850)
Политология (3801)
Право (682)
Право, юриспруденция (2881)
Предпринимательство (475)
Прикладные науки (1)
Промышленность, производство (7100)
Психология (8694)
психология, педагогика (4121)
Радиоэлектроника (443)
Реклама (952)
Религия и мифология (2967)
Риторика (23)
Сексология (748)
Социология (4876)
Статистика (95)
Страхование (107)
Строительные науки (7)
Строительство (2004)
Схемотехника (15)
Таможенная система (663)
Теория государства и права (240)
Теория организации (39)
Теплотехника (25)
Технология (624)
Товароведение (16)
Транспорт (2652)
Трудовое право (136)
Туризм (90)
Уголовное право и процесс (406)
Управление (95)
Управленческие науки (24)
Физика (3463)
Физкультура и спорт (4482)
Философия (7216)
Финансовые науки (4592)
Финансы (5386)
Фотография (3)
Химия (2244)
Хозяйственное право (23)
Цифровые устройства (29)
Экологическое право (35)
Экология (4517)
Экономика (20645)
Экономико-математическое моделирование (666)
Экономическая география (119)
Экономическая теория (2573)
Этика (889)
Юриспруденция (288)
Языковедение (148)
Языкознание, филология (1140)

Статья: Популярно о философии

Название: Популярно о философии
Раздел: Рефераты по философии
Тип: статья Добавлен 01:35:36 14 апреля 2007 Похожие работы
Просмотров: 22 Комментариев: 2 Оценило: 0 человек Средний балл: 0 Оценка: неизвестно     Скачать

Философия, любовь к мудрости , есть стремление человека увидеть жизнь за пределами поверхностного. Это есть стремление шагнуть за пределы видимостей и мнений и установить настоящее знание о человеке, мире вокруг него и источнике обоих.

Некоторые утверждали, что такое истинное знание, простирающееся за границы всего лишь мнений индивидуумов, невозможно. Однако в этом случае такое их утверждение само претендовало на некую истинность, простирающуюся за пределы лишь индивидуального мнения и применимую ко всем универсально. В этом видна самопротиворечивость, вроде: я прав - я неправ . И такая нелепица предлагалась еще и на продажу другим, становясь оттого еще нелепее.

В противоположность мнениям, даже считавшимися очевидными, неочевидные знания о вещах, все же, после убедительной демонстрации, признавались знаниями, а не простыми мнениями, и это позволяло использовать те знания продуктивно в мире. Знаниями также считались общие принципы, не описывающие собственно конкретные вещи, но применимые к последним и даже определяющие их поведение и взаимодействие или сам факт существования. Сами такие принципы или идеи оставались очевидными даже при отсутствиии тех вещей. Таковы были например идеи математики. Числа, фигуры, их отношения оказывались необходимо и точно применимыми к реальному миру, и оставались для человеческого ума даже более реальными, чем сам этот мир, который легко можно было представить исчезнувшим, тогда как соотношение сторон треугольника например оставалось несомненно верным и независимо от самого факта существования или несуществования мира физических вещей.

Интересно, что при допускании в каких-то случаях правомочности различных мнений на разные темы, сама возможность разных мнений относительно математических истин , казались всем раумным людям просто чепухой, и всеми ими признавалось лишь универсальное знание математики, которое можно было продемонстрировать ясно и признать всеми, не лишенными способности к мышлению. Тоже можно было сказать относительно логики: Она универсальна, и не существует разных логических мнений, но лишь одна логика, применимая и признаваемая необходимо любым человеческим умом, находящимся в здоровом состоянии.

Именно из-за универсальной применимости логики ее стали считать средством и критерием приобретения знаний всех разных категорий, а также общения на языке знаний и о знаниях между всевозможными людьми, т.е. логика стала единственным языком философии. Возможность философского общения вне логики является лишь иллюзией людей, как правило очень мало знающих философию и не получивших логического образования. Когда они начинают говорить о чем-то, по их утверждению, “за пределами логики”, они все же стараются разделить с собеседником некое собственное видение истины , считая последнюю применимой и для того собеседника, а не только для самих себя, что выражают словесно. Такая функциональная универсальность, предполагает универсальность самого языка общения, а значит и универсальность логики. Тогда получается, что они пытаются говорить логически, логику же и оговаривая, что является нелепостью, которую следовало бы как можно скорее прекратить.

Когда некоторые начинают говорить о “первичности бытия и вторичности сознания или рациональности”, прослеживается аналогичная ошибка: Как они знают о том, что находится (имеет бытие), по их же определению, за пределами самого знания? А если они не знают об этом, то не могут и правомочно утверждать такой принцип. А если они все же берутся делать это, то утверждения их просто невозможно понять, они не имеют реального смысла.

Такого рода проблемы были описаны не раз в истории философии, и те, кто изучал последнюю внимательно, конечно же, распознают правоту выше предложенных утверждений относительно элементарных ошибок поверхностного мышления о философии. Однако эта статья преимущественно обращена не к знатокам, которым просто следовало бы иногда напомнить, то что они и без меня прекрасно знают. Обращена же она в основном к людям без философского образования, которые часто были введены в заблуждене искаженными теориями о философии. Бывало, что и довольно известные писатели допускали такого рода ошибки в своих построениях мимоходом, увлекшись чем-то еще и забыв строго следить за каждым своим утверждением в процессе преследования своей конкретной научной цели. Их же малограмотные последователи или почитатели, могли, выхватив одно из таких ошибочных утверждений своих кумиров, раздуть его до фундаментального принципа и приниматься строить иногда здание целой философской школы на песочном основании, чего, конечно же, сам тот кумир и не мечтал предпринять. Такие досадные ляпсусы очень нередко можно найти и в научных трудах, а не только утверждениях или теориях дилетантов.

Иногда случались и мисинтерпретации, т.е. когда некоему уважаемому автору приписывалась позиция которую он никогда не принимал, рассматривая ее лишь как частный случай в своем более объемном синтетическом учении, и даже иногда утверждая сам невозможность такой позиции в отрыве от целого. Так например некоторые специалисты называли Абиларда номиналистом , на основании того, что элемент номинализма присутствовал в его теории об универсалиях наряду с элементом реализма . Правда же состоит в том, что Абилард столкнул номинализм с реализмом как тезис и антитезис и получил синтетическое решение проблемы универсалий, называемое концептуализмом. Т.е. его нельзя было называть ни первым, ни вторым, если внимательно читать его доктрину, что очевидно и провалились сделать те “специалисты”, вроде Вайнберга (J. R. Weinberg) и Броуди (A. Broadie)*.

Справедливо замечают, что в философии сформировались разные школы мысли с их многочисленными приверженцами, и говорят что это якобы доказывает существование разных логик. Однако упускают из виду что все они претендуют на универсальность, пытаясь убедить и последователей других школ в своей именно правоте, а некоторые готовы преобразовыаться под внешним влиянием. Какова тогда остнова такого стремления к универсальным утверждениям и пластичности

_________________________________________________

* См. моеэссе: Abelard on Universals .

самих школ мысли, не остающихся раз и навсегда неизменными? Очевидно и то и другое предполагает возможность существование общего критерия мышления, т.е. наличие самой универсальной логики. Отчего же легко, просто и стразу люди не убеждаются и не принимают все и навсегда одну какую-нибудь школу? Дело здесь наверное в том, что демонстрировать философские идеи далеко не всегда легко и кроме того, кроме формальной логики, которую не каждый легко воспринимает и даже изучает, предполагаются определенные интуиции, которые тоже не каждому доступны в одинаковой мере, и обучение которым – процесс часто долгий и трудоемкий. Чаще всего мы имеем дело с частичным развитием в конкретном человеке и способности к формальной логике и к интеллектуальным интуициям. Отсюда и его предпочтения отвергать одни посылки и принимать другие, как очевидные, а также и способность-неспособность прослеживать строгость аргументации сначала до конца*. Это не говорит в пользу многих логик, но скорее говорит в пользу разных уровней способности интуиции и формального мышления, которые люди стараются всеже привести к общему знаменателю, применяя свое видение универсальной логики и свои попытки наблюдений за внешним и внутренним мирами. Иногда решить проблему взаимопонимания можно,ъ указав на ошибку в формальном построении оппонента, а в других случаях указав ему на необходимость развития интуиции в отношении конкретной темы, например религиозной. Если дается разумный метод развития такой интуиции и разумный срок, это напоминает научные приготовления к определенному эксперименту, после завершения которых он может быть возобновлен каждым, взявшим на себя такой труд приготовления, и доказать верность-неверность предложенного кем-то принципа и возможности его верификации. Так в Йоге, Буддизме, Христьянском и дохристьянском мистицизме предлагаются, определенные упражнения, ритуалы для развития необычных интуиций, которых тогда становятся собственным переживанием всякого прошедшего курс таких тренировок, что делает хорошо понятными и доктрины этих школ, в которых сначала могли сомневаться или даже считать их невозможными.

А что же делать тем людям, которые не прошли такой полной подготовки и не могут поэтому иметь тех особых интуиций? Тем людям, философия конечно не предлагает автоматически принимать доктрины, предложенные теми школами, но предлагает просто держать свой ум открытым допуская возможность таких верификаций, а также заняться всеже такой специальной подготовкой к эксперименту, который может быть и докажет правильность или неправильность тех доктрин. Одно лишь формально-логическое усилие здесь не может считаться достаточным критерием ни для признания, ни для опровержения.

Как же тогда философу относиться к ортодоксиям? Философ, по своей сущности и определению не может сам быть ортодоксом. Ортодокс уже имеет твердую убежденность, мнение, а философ только все время стремится к истине, не абсолютизируя никакое мнение, но допуская возможность правильности или неправильности их всех. Для философа нужны доказательства правильности-

___________________________________________________

* См. мою статью Об интуиции и формальном умопостроении .

неправильности. Ему нужна демонстрация логическая или экспериментальная, чтобы сказать: это так или это не так. Однако в сложных вопросах даже к демонстрациям он склонен относиться очень осторожно и не спешить ставить точку. Философские вопросы-ответы скорее заканчиваются многоточием…*

_________________________________________________________

См. мою статью Проблемы Религии.

Александр Кудлай

Июля 16, 2006.

Оценить/Добавить комментарий
Имя
Оценка
Комментарии:
Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com
Евгений07:54:47 19 марта 2016
Кто еще хочет зарабатывать от 9000 рублей в день "Чистых Денег"? Узнайте как: business1777.blogspot.com ! Cпециально для студентов!
22:54:37 28 ноября 2015

Работы, похожие на Статья: Популярно о философии

Назад
Меню
Главная
Рефераты
Благодарности
Опрос
Станете ли вы заказывать работу за деньги, если не найдете ее в Интернете?

Да, в любом случае.
Да, но только в случае крайней необходимости.
Возможно, в зависимости от цены.
Нет, напишу его сам.
Нет, забью.



Результаты(149932)
Комментарии (1829)
Copyright © 2005-2016 BestReferat.ru bestreferat@mail.ru       реклама на сайте

Рейтинг@Mail.ru